本部要回答的核心問題#

第一至第三部追蹤的「世俗時代 3」（信仰條件的轉變）在十九世紀仍主要是菁英現象。本部追問：這個原本只在菁英層次發生的精神格局，如何擴散到整個社會？

泰勒（Charles Taylor）跨入「世俗化理論」（secularization theory）的領域，但對標準的「世俗化命題」提出修正——他主張用三個歷時性的理想型（ideal types）來敘述這段歷程：

• 舊體制型態（the ancien régime matrix）
• 動員時代（the Age of Mobilization）
• 本真性時代（the Age of Authenticity）

三大社會型態的轉換#

1. 舊體制型態（Ancien Régime）#

• 社會想像：階序互補、神聖王權、教會與國家相互交織
• 靈性結構：堂區為核心的集體儀式，pre-Axial（前軸心）與 post-Axial（後軸心）元素「無不安地共存」
• 大眾宗教：受難日不只是神學意義上的紀念，也是「種田吉日」、「保家免火災」
• 特徵：村落、聖物、聖地、敲鐘驅冰雹、為堂區「巡界」

2. 動員時代（Age of Mobilization）#

• 舊體制崩解——城市化、工業化、菁英文化分裂、教會與大眾隔閡
• 新形態建立——透過自覺組織、動員、招募形成新的會眾、會社、運動
• 衛理公會（Methodism）、福音派、法國復辟天主教會的彌撒大動員、教會社運（Catholic Action）
• 歷史關鍵：人們意識到「社會結構是要被動員出來的」，而非自然存在

3. 本真性時代（Age of Authenticity，第二次世界大戰後尤其六 ○ 年代）#

• 將在後續章節詳述
• 表達式個體主義的普及——「找到自己的道路、實現自己的真我」
• 信仰、靈性、屬靈追尋與大型集體（國家、教會、宗派）的關係進一步鬆綁

各章脈絡#

• 第 12 章｜動員時代
  • 詳述「舊體制 → 動員時代」的轉換
  • 解釋世俗化、人本主義替代方案、教會新形態的相互交織
• 第 13 章｜本真性時代
  • 戰後西方社會的文化革命
  • 表達式個體主義成為新主流
• 第 14 章｜今日宗教
  • 描繪當代「靈性超新星」的多元格局
  • 信仰、不信、各種「中間立場」的並存

對主流「世俗化理論」的修正#

泰勒不完全反對「世俗化」這個說法，但批評它建立在兩條不該預設的前提上：

• 消失論（disappearance thesis）——現代條件下宗教的獨立動機會逐漸消失
• 附屬現象論（epiphenomenal thesis）——宗教只是其他功能的附屬，現代宗教不可能是獨立的精神動機

泰勒主張：

• 衰退不是線性的——某些舊形式被瓦解，但新形式不斷出現
• 教會在十九世紀的法國、英國一度有復興，並非單調下滑
• 二戰後尤其六 ○ 年代才是世俗化的真正大轉折
• 但即便在轉折之後，「獨立的靈性追求」並未消失，只是改換場所

為什麼動員時代很重要#

「動員」這個詞涵蓋兩個面向：

• 被動的一面——人們被政府、教會菁英、各種運動勸誘、推動、甚至強迫加入新的社會、教會、組織
• 主動的一面——人們意識到「我們所要的政治、社會、教會結構必須被主動建構」，而非天然存在

「動員時代」打開了現代社會的核心特徵：社會是被主動建構出來的，而非自古即有的階序所給定。連反動派最終也不得不採用動員的方法。

第四部的方法#

本部結合社會學描述與思想史敘述，追蹤兩個世紀以來西方社會精神格局的整體轉換。下一章「動員時代」將仔細展開這個理想型，並追蹤它與十九、二十世紀宗教實踐的對應關係。