一個改變了的世界#

教會作為被呼召的群體，體現了另一種可選擇的社會——這是世界難以理解的。

基督徒的塑造，是由甘於冒險（adventuresome）的教會所刻意造出的。

正確的神學問題#

士來馬赫的企劃：使基督教的「有教養的輕蔑者」視信仰為可信。

田立克的假設：「現代世界」引發了一場思想危機：

1. 巨大的智性兩難局面（intellectual dilemma）產生
2. 基督教思想需被翻譯，方能讓現代人理解

君士坦丁的經驗#

帝國要延續發展，百姓須成為帝國的基督徒。

護教學的假設：「教會性的宣稱」能否轉化為「智性設想」很重要：

1. 一方面忠於基督
2. 另方面在未認識基督的世界裡參與政治體制
3. 後果：轉化了福音，而非轉化我們

聖經的關心與不關心#

田立克與巴特的對比#

神學家的工作：

1. 不只是把耶穌翻譯成現代的範疇，更要把世界翻譯成為祂
2. 不只是令世界認為福音可信，更要令福音認世界是可信的

新的了解或新的生活？#

正確的生活，比正確的思想更富挑戰性。

巴特的出發點：德國教會欠缺神學資源去抵抗希特勒。

自由神學的問題#

自由神學（Liberal theology）的危險：

1. 保證：不需認真看待耶穌的猶太性（Jewishness）
2. 結果：「基督——最高超的那位」因此與納粹超人僅一線之隔

惡行的合理化： 可怕惡行會因被視為達至更高善的手段，而被合理化：

• 當戰爭被合理化後，任何道德妥協都更容易
• 每年兩百萬的墮胎，被看成不過是自由選擇
• 富裕國家中的窮人，被當作經濟發展的必然

巴特對新約神學目的的斷言#

1. 非以人能明白的方式描繪這世界
2. 在於改變生命——在福音教導下重塑（re-formed）

人若不知「歷史最偉大的」非原子彈，而是耶穌的生平、受死與復活，就無法知道世界究竟是什麼。

教會是一群子民#

1. 在此時此地居住，卻以異類者自居
2. 知道雖在此居住，卻仍是天上國民