本章是 Heschel 從前面的「神情論」轉入「同感論」的關鍵環節。如果說神情（pathos）是先知意識中神聖實在的客觀面向，那麼同感（sympathy）就是先知對這實在的主觀回應；前者屬於先知神學的主題，後者屬於先知宗教的主題。Heschel 將先知定義為「同感人」（homo sympathetikos），與斯多噶（Stoic）的「無感人」（homo apathetikos）形成根本對比。

神學與宗教#

Heschel 首先區分先知對神意識中的兩個面向：

• 客觀面向：作為超越其意識的實在被給予先知者——這是先知神學（theology）的主題
• 主觀面向：先知對此實在的個人態度或回應——這是先知宗教（religion）的主題

人對神的回應，與他對神的領會內容相對應：

• 當神被感受為神祕的完美時，回應是敬畏與戰兢
• 當神被感受為絕對意志時，回應是無條件的順服
• 當神被感受為神情（pathos）時，回應就是同感（sympathy）

對先知而言，神情是他所遇見之中最壓倒性、最具震撼力的面向。重點不在於話語和律法本身，而在於神聖介入的方式（the mode of divine involvement）。先知不僅聽見並傳達神聖訊息，他被神情震撼到靈魂深處。任何冷漠、置身事外（epoche）面對神聖介入的態度，對先知都是對神的麻木無情。

對聖經中的人而言，激情是人類精神結構不可分割的部分，因此一種無情緒的冷靜不可能成為宗教意識的形式。情感性的同感宗教，比起自我抽離的順服宗教，更符合聖經人的心智。

你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。

——申命記 6:5（精神）

先知作為同感人#

與斯多噶賢者（Stoic sage）作為「無感人」（homo apathetikos）相對，先知可被刻畫為「同感人」（homo sympathetikos）。神的神情臨到他、推動他，如風暴在靈魂中爆發，佔據他的心思意念，賦予他面對世界而行動的勇氣。

同感與同理的區別#

• 同理（empathy）：意指活進他人的處境之中
• 同感（sympathy）：意指與他人一同活著（living with another person）

宗教性同感的獨特之處在於：

• 不是自我征服，而是自我獻身
• 不是壓抑情感，而是情感的重新導向
• 不是沉默的屈從，而是與神主動合作
• 不是渴望神自身的存有，而是靈魂與神的關切相和諧

做先知意味著「將自己的關切認同於神的關切」。

同感的對話結構#

同感是一種對人開放的狀態——「感受所回應之感受」的感受，是情感性孤立的反面。先知的同感具有對話結構（dialogical structure）：要麼是一方感受、另一方對其感受產生同感的關係，要麼是擁有共同感受的關係。它與神聖無名者（numinous）的經驗或純然敬畏的感覺不同，同感永遠指向某個人或某些人格。

同感本身並非目的。

先知意識絕非要培養或活出一種感性宗教。唯有行動才能緩解世界的苦難、社會的不義或百姓與神的疏離。神情與同感從整體處境來看，都是要求（demands）而非實現（fulfillments）。先知的同感不是享受；不像狂喜（ecstasy）那樣是目的，它是挑戰、委身、緊張、震驚與沮喪的狀態。

第三人稱與第一人稱的轉換#

正是這種強烈的同感或情感性認同，可以解釋先知言論中第三人稱與第一人稱之間的擺盪——一段以第三人稱論及神的預言會轉為神以第一人稱發言，反之亦然（如阿摩司 3:1、以賽亞 5:1-7、耶利米 23:9-11 等）。但這並不意味先知是神位格的「延伸」或就是「主自身」——這種說法（A. R. Johnson）違背我們對先知理解神的一切認識。

同感與宗教存在#

先知的同感是宗教意識中超越靈性的高峰之一。相對於單向情感關係的宗教（如靜默宗教 religion of quietude 或崇拜宗教），同感是一種多面向的態度，召喚靈魂的一切潛能、一切思想與感受的能力。

• 面對多樣形式的神情，相應的同感模式被激起
• 義憤與寧靜、激烈與謙卑，都被轉化以服務一個終極目標
• 同感宗教在水平的人性範圍內沒有界限；情感的價值與宗教合法性，皆來自神情所運作的垂直向度

同感不是先知預言的成因#

同感不是引發先知事件的原因，而是「成為先知的結果」。

任何對神的同感，都已預設對神的本性或神情的某種知識。先知並非透過同感而得知神情；後者必須先以某種方式為人所知，先知才能與之共感。

同感是一種「先知感官」（prophetic sense）——與神相容的先知，對事件中的神聖面向敏銳。但這種敏感不是與生俱來的能力。同感是回應（response），不是純粹自發的顯現：先知必須先被呼召才能回應，必須先領受才能回報。

對神的友誼#

人對神的愛是聖經宗教最早的表達之一（出埃及記 20:6；士師記 5:31）。亞伯拉罕被稱為神的「朋友」（以賽亞書 41:8），便雅憫被稱為「耶和華所親愛的」（yedid，申命記 33:12）。

我要為我所親愛的（yedidi）唱歌，是我所愛者的歌，論他葡萄園的事。

——以賽亞書 5:1

我父啊，你是我幼年的恩主（alluph nerurai）。

——耶利米書 3:4

亞里斯多德（Aristotle）卻認為人與神之間不可能有友誼，因為友誼需要平等與相互的情感回饋——「若有人說他愛宙斯，那是奇怪的」（《大倫理學》Magna Moralia, 1208b）。這正凸顯出聖經友愛觀與希臘哲學的根本差異。

勸勉的意義#

是什麼折磨驅使先知向百姓擲出嚴厲的言語？是警報感、災難的威脅嗎？先知的目的是要使百姓悔改、轉化內在的人、復興虔誠與愛、使以色列與神和好。單靠恐懼是否能播下愛的種子？

先知靈魂中愛與怒並存#

先知是一個心中懷著「神的愛」與「神的怒」的人——既被迷醉，又被燃燒：

• 愛與其傾倒祝福的異象一同居住在他靈魂中
• 怒與其傾倒恐怖的異象一同吞噬他的心
• 先知靈魂深處的劇痛，既來自預見怒所將產生的結果，也來自感知怒本身

神怒的兩個面向#

• 歷史意義：可能隨之而來的災禍——對人而言，神怒激起對痛苦的恐懼
• 內在意義：神心中的痛——對神而言，怒本身就是痛

宣告神怒的目的，不只是要喚起對懲罰之危險的思想，也是要喚起「神中有擾動」的思想——這念頭驚人到既引起恐懼也引起震驚。盼望是悔罪、羞愧與悔改，是使擾動離去。

巫術與先知話語的對比#

巫術 vs 先知話語

在巫術中，人試圖控制自然、把意志強加於諸神之上；咒詛或祝福藉著言語本身的能量成為事實。

反之，先知所說的話，其力量來自與神的旨意一致，來自與神情的同感。被召去咒詛以色列人的巴蘭（Balaam）被迫承認：「神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有惱怒的，我焉能惱怒？」（民數記 23:7-8）

先知同感的形式#

依照舍勒（Max Scheler）的分類，可以區分兩種同感類型。

與神共感（community of feeling, sympathy with God）#

當兩人並立於亡友的靈柩前，他們共同感受「同一個」哀傷與痛苦——不是 A 感到悲傷、B 也感到悲傷，而是「共同擁有」這份感受。先知由於與神「面對同一個對象或實在」——也就是以色列百姓的屬靈與道德處境——並且神情的標準與動機以類似方式在他們裡面運作，先知便可能以同樣的模式回應：悲傷或義憤、愛或怒。

為神共感（fellow feeling, sympathy for God）#

第二種是「為神共感」，先知有意識地將喜樂或悲傷的感受指向神的經驗：

• 神的神情先以「他者的」方式在理解的行動中被呈現
• 先知的主要憐恤就導向這神情
• 此處先知的同感與神的神情在現象學上是「兩個事實」，而非如第一種情況的「同一事實」

先知不是被自己的感受所引導，而是被神所感受的引導。

在強烈為神共感的時刻，先知被神的神情所動——那位被祂百姓所失望的神。先知並非以個人立場對情境作直接反應，而多半是表達神的觀點並與之認同。然而，正因他為神辯護，他也為百姓的處境辯護，因為從真理上看，神的神情即是憐憫（compassion）；憐憫是神與人關係的根源。

「同感」作為宗教範疇，在本書中首次被使用，不帶宇宙論意涵，而帶「人類學」意涵：人與神情的直接關係。此一觀念既擺脫了哲學同感論的泛神論（pantheism），也擺脫了倫理同感論的悲觀主義；它是宗教人類學的獨特範疇。

靈作為神情#

希伯來文 ruaḥ（רוּחַ，靈/氣息/風）在標準字典中譯為「運動中的氣、氣息、風、空虛之物、靈、心」。但 Heschel 指出一項未被注意的用法：ruaḥ 最主要的用法之一是指神情、激情或情緒——靈魂的狀態。

人之 ruaḥ：情感與激情的範疇#

• 苦澀之靈、悲苦（創世記 26:35；箴言 14:10）
• 沮喪、痛苦（出埃及記 6:9）
• 哀傷或心煩之靈（撒母耳記上 1:15）
• 被遺棄而心中悲傷之靈（以賽亞書 54:6）
• 嫉妒之靈（民數記 5:14, 30）
• 痛悔與謙卑之靈（以賽亞書 57:15；66:2；詩篇 34:18；51:17）
• 失望之靈、煩躁之靈（伯 32:18；7:11；箴言 17:22）
• 淫亂之靈（何西阿書 4:12；5:4）
• 通指激情，尤其與怒相連——「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心（ruaḥ）的，強如取城」（箴言 16:32）
• 作「心情」的暫時狀態（箴言 15:13；詩篇 77:3；142:3；143:7）

思想與情感的不可分#

把情感或激情從靈中分離出來，正如貶抑情感，都是非聖經的。思想之所以被視為主動，是因為人把主權加給理性官能；但思考一個對象的行動本身就是被該對象所動。我們因被動而思想——情感可被定義為「被動的意識」。

情感無法與「被靈充滿」分離，後者首要就是「被動」的狀態。然而靈包含激情卻不可被化約為激情——靈意指分享一個至高的超個人能力、意志或智慧；激情是運動，靈是目標。

神之 ruaḥ 即神情#

當 ruaḥ 用於神時，其根本意義之一便是神情。

他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂。

——以賽亞書 63:10

至於我，我藉耶和華的靈（ruaḥ），滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。

——彌迦書 3:8

先知被稱為 ish ha-ruaḥ（何西阿書 9:7）——「一位充滿神情的人」。

宇宙性的同感#

先知的同感不可與哲學史上常見的「宇宙性同感」（cosmic sympathy）混為一談。

哲學傳統中的宇宙同感#

• 斯多噶派（Stoics）：以宇宙為有理性的活物，所有部分以同感之鏈相連，作為信奉命運（heimarmene）與占卜術的基礎。波西多尼烏斯（Posidonius）將之發展為核心思想
• 普羅丁（Plotinus）：宇宙是一個包容一切的活物，有靈魂貫穿其各部分；每物因參與宇宙與其靈魂而相互影響，所有事物以同感相聯
• 彼得．奧利維（Petrus Johannis Olivi, 1248/49-1298）：以靈魂諸能力的「團結性」（colligantia potentiarum animae）解釋知識起源——一能力的運動引起另一能力的運動，不是因果作用，而是內在的傾向與聯合
• 蘇亞雷茲（Suárez）：認知諸能力之間的「sympathia seu consensio」——心理上的互動關係而無相互因果
• 阿格里帕（Agrippa of Nettesheim, d. 1535）：以同感為泛神論意義下和諧的基礎

與先知同感的根本差別#

聖經中的人不相信神與人的有機統一。

• 神超越人；人本性對神的旨意冷漠麻木
• 同感並非人裡面天生擁有
• 普羅丁的同感是反射作用，非個人性的——不是一個人格與另一個人格進入情感團結，而是多個存有被同一股力量攪動
• 先知的同感是意志的行動，是人格對神的情感性認同
• 宇宙同感在道德上是中性的，借自有機生命的意象；先知同感則是道德行動，由對是非的考量所驅動，並與憐憫現象相關聯

狂熱與同感#

先知對神情的真實感受，就如同他們對自己與自己感受的感受。這就是同感宗教的真正意義——像感受自己靈魂的狀態那樣感受神的神情。

狂熱（enthusiasm）vs 同感（sympathy）#

• 在**狂熱（enthusiasm）**中，人經驗自己為神（entheos，「神在裡面」），追求個人的高舉
• 在**同感（sympathy）**中，人經驗神為自己的存有，獲得對神內在性的感知

沒有存有的融合（unio mystica），只有意志與感受的親密和諧（unio sympathetica）。

「我並未與雜技者『合一』；我只是『與』他『同在』」（Edith Stein 語，引自舍勒 Scheler）。這是人之私密與神之關切的相互應和——人不感覺與神聖存有合一，而是情感上認同於神情。

先知是內在被轉化（inwardly transformed）的人，其內在生命由神情所塑造，是「神貌的」（theomorphic）。同感為神聖意志而發生，使神的關切成為人的激情，是超越的實現；狂熱卻由追求個人高舉所驅動，鮮少使人超越他所追求的目標。

神情、激情與同感#

古代宗教不僅知道快樂、寧靜的諸神，與惡魔般凶險的諸神，也有「受苦之神」的神話——其命運在敬拜者心中激起深刻的情感訴求，象徵神在惡勢力面前的無能與終將（即便只是暫時的）解放。

古代近東的「受苦之神」崇拜#

近東各地以「神之死」表現自然生命的週期衰退與更新：

• 埃及：奧西里斯（Osiris）被弟弟賽特（Seth）殺害，由其妻伊西絲（Isis）哀悼並尋回
• 美索不達米亞：塔模斯（Tammuz）之死由大母伊絲塔（Ishtar）哀悼解救
• 敘利亞與希臘：阿多尼斯（Adonis，腓尼基語 adon「主」）由阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）拯救
• 在羅馬，每年 10 月 28 日重演對奧西里斯的哀悼、尋找與重逢

這些儀式的重心不僅在神的受苦，也在母神或妻神的哀慟——一位喪親女性的形象成為激發深切同感的因素。

神情（pathos）vs 神聖激情（divine passion）的根本對立#

神情必須與神聖激情（divine passion）的主題截然區分；先知的同感不可等同於敬拜者對神聖激情的參與。

何西阿（Hosea）的婚姻是「一次性的同感行動」，而非同感的祭儀。

效法神與同感#

「效法神」（imitatio Dei）的主題遍佈古代諸宗教：

• 古埃及：「王所行的，就是奧西里斯所行的」
• 柏拉圖（Plato）《泰阿泰德》（Theaetetus 176a）：人應「盡可能逃離塵世到諸神的居所；逃離就是盡可能變得像神」
• 希臘化神祕宗教：以「成神」（imitatio dei）為核心，伊西絲與密特拉（Mithras）崇拜皆然
• 瑣羅亞斯德教（Zarathustra）：耕作土地被視為效法阿胡拉．瑪茲達（Ahura Mazda）對抗惡靈
• 保羅（Paul）：基督是當效法之榜樣，耶穌的生平成為基督徒虔敬的模式（羅 6:4；弗 5:1）

先知同感與效法神的關鍵差異#

效法（imitatio）在聖經中亦為主題（如利未記 19:2「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的」），但同感不等於效法。

同感的目標

不是要「變得像神」，而是「透過接近神的神情而成為有效的先知」。

在同感中，神情於危機時刻被實際經歷；在效法中，固定的典型被傳承。前者需要同化（assimilation）或創造性理解，後者有時僅需知識即足。