本章探討先知以賽亞（Isaiah，主要指《以賽亞書》1–39 章）。他面對的是猶大（Judah）由烏西雅（Uzziah）盛世轉入北國覆滅、亞述（Assyria）壓境、猶大數任君王在強權之間擺盪的時代。以賽亞抗拒一切軍事同盟、堅持唯有對上主的信靠才是真正的保障，並在君王與百姓的狂歡中獨自憂愁。Heschel 著重的不只是政治論斷，更是先知如何同時承擔對上帝的同感（sympathy for God）與對百姓的憐憫，並見證上主既施審判又懷憂傷的神情（pathos）。
繁榮與權力（Prosperity and Power）#
- 烏西雅（Uzziah，約主前 783–742）在位期間，猶大達到自所羅門以來最強盛的版圖
- 擊敗非利士人與阿拉伯人，收取亞捫人的貢
- 鞏固國防、重整軍備，在耶路撒冷（Jerusalem）築造投石與射箭的軍事器械
- 強盛卻成為敗壞的開端：他驕傲自高，僭越祭司之職，欲在聖殿燒香
- 大祭司亞撒利雅率八十位祭司勸阻，他大怒之間額上發出大痲瘋
- 自此他被隔離居住，直到離世（歷代志下 26:18–21）
- 約坦（Jotham，卒於約 735）攝政期間，猶大仍是該地區最穩定、富庶、強盛的國家
- 猶大的繁榮並未集中於貴族與富商手中；考古顯示其社會結構相對均衡，不像北國那樣財富集中
烏西雅的故事為以賽亞日後對「驕傲必被降為卑」的信息埋下伏筆。
以賽亞與北國（Isaiah and the Northern Kingdom）#
- 以賽亞蒙召的那年（約 742），正逢烏西雅去世、以色列耶羅波安二世（Jeroboam II）死後不久、提革拉毗列色三世（Tiglath-pileser III）登基（745）
- 亞述以征服巴比倫與敘利亞為目標，掠奪城邑、擄走人口，整個敘利亞與巴勒斯坦陷於恐懼
- 撒瑪利亞（Samaria）與大馬色（Damascus）結盟攻打猶大，反成為亞述吞噬的犧牲品
- 阿摩司（Amos）與何西阿（Hosea）已盡力呼喚北國悔改，卻未得回應
- 北國依舊狂妄自誇
磚牆塌了，我們卻要用鑿成的石頭建築； 桑樹砍了，我們卻要換上香柏樹。
以賽亞書 9:10
- 以賽亞宣告北國已注定毀滅，他的信息幾乎都針對猶大發出
向亞述投降（Surrender to Assyria）#
- 亞哈斯（Ahaz，735–715）即位之初便陷於危機
- 以色列篡位者比加（Pekah）與大馬色的利汛（Rezin）結成反亞述聯盟，欲廢黜亞哈斯、另立傀儡，等於要終結大衛王朝
- 猶大領土遭蹂躪，耶路撒冷被圍；亞哈斯與百姓「心裡發顫，好像林中的樹被風吹動」（以賽亞書 7:2）
- 以賽亞傳達上主的話：「你要謹慎安靜，不要害怕……這事必不能立，也不能成就」
- 並主動願意給亞哈斯一個徵兆，無論「深如陰間或高如天上」
- 亞哈斯卻以「我不試探耶和華」為由拒絕（以賽亞書 7:1–12）
- 亞哈斯派使者向提革拉毗列色求救：「我是你的僕人、你的兒子」（列王紀下 16:7）
- 隨之獻上聖殿與王宮的金銀
亞哈斯選擇做「亞述王的兒子和僕人」，而非那位不可見上帝的兒子和僕人。
在政治智慧與信心之間，他選了前者；對 Heschel 而言，這是一場屬靈的潰敗。
- 提革拉毗列色擊潰大馬色、蹂躪以色列北境並擄民，亞哈斯在大馬色朝見亞述王時，見一座異教祭壇，竟令工匠仿造放入耶路撒冷聖殿（列王紀下 16:10 起）
與死亡立約（A Covenant with Death）#
- 以賽亞要亞哈斯相信：操控歷史的不是比加、利汛、甚至提革拉毗列色，而是上主
- 他帶著兒子施亞雅述（Shear-jashub，意即「必有餘民歸回」），向王發出呼籲
- 又宣告「童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（Immanuel）」的記號（以賽亞書 7:14）
- 亞哈斯與朝臣因與亞述締約而自滿，譏誚地宣稱：
我們已與死亡立約，與陰間結盟； 敵軍如水漲漫過的時候，必不臨到我們， 因我們以謊言為避難所，在虛假之下藏身。
以賽亞書 28:15
- 以賽亞奉上主之名回應：
我必以公平（mishpat）為準繩，以公義為線鉈； 冰雹必沖去謊言的避難所…… 你們與死亡所立的約必然廢掉， 與陰間所結的盟必不堅立。
以賽亞書 28:17–18
- 先知與君王之間「思想與理解的鴻溝」由此清晰
- 在亞哈斯眼中是巨大的恐懼，在以賽亞眼中卻是微不足道
- 亞哈斯願為討好強權而放棄宗教原則，以賽亞卻看見歷史背後上主的設計
耶路撒冷歡騰，以賽亞憂愁（Jerusalem Rejoices, Isaiah Is Distressed）#
- 希西家（Hezekiah，約 715–687）繼位，被譽為猶大歷代王中無人能比（列王紀下 18:5）
- 他清理聖殿、重整祭司與利未人事奉
- 初期繼承父親的審慎政策，拒絕加入反亞述陰謀
- 但百姓不耐於長期向亞述納貢，埃及（Egypt）開始煽動巴勒斯坦各國反叛
- 撒珥根二世（Sargon II）死後，希西家停止納貢、積極備戰
- 巴比倫的米羅達巴拉但（Merodach-baladan）遣使來朝，希西家以滿足與炫耀回應，將寶庫、軍械盡情展示
- 以賽亞嚴厲斥責：「日子必到，凡你家裡所有的……都要被擄到巴比倫去」（以賽亞書 39:5–7）
- 加入反亞述聯盟的決定觸發狂歡：
歡喜快樂， 宰牛殺羊， 吃肉喝酒。
以賽亞書 22:13
- 王在城門廣場上號召百姓：「你們要剛強壯膽……與我們同在的，比與他同在的更大」（歷代志下 32:7–8）
「耶路撒冷歡騰，以賽亞憂愁。」
百姓「仰望兵器」，卻「不仰望成就這事的主，也不顧念從古定這事的主」（以賽亞書 22:8, 11）。
- 那些以為「沒有上帝看見，沒有上帝知曉」的人，比一個漠視季節與土壤而播種的農夫更愚蠢
你們把事顛倒了！ 豈可看窯匠如泥呢？ 被造的物豈可論造物的說：「他沒有造我」？ 被塑的物豈可論塑他的說：「他沒有聰明」？
以賽亞書 29:15–16
你若不信，必站立不住（If You Will Not Believe, You Will Not Abide）#
- 希西家在策略上與父親亞哈斯相同：以「敵人的敵人」為盟
- 他依靠埃及的兵車馬匹，等於否認上主對歷史的主權
- 以賽亞對世俗權力極度反感
- 厭惡軍靴與「染血的戰衣」
- 厭惡惡王的權杖、誇耀與傲慢
- 因此他無法贊同任何軍事同盟
你們不要倚靠世人，他鼻孔裡不過有氣息…… 耶和華是審判我們的，是給我們設律法的，是我們的王。 禍哉！這悖逆的兒女…… 他們起身下埃及去，並沒有求問我， 要靠法老的力量加添自己的力量。
以賽亞書 2:22；33:22；30:1–2
- 上主給出的替代方案：
你們得救在乎歸回安息； 你們得力在乎平靜安穩。
以賽亞書 30:15
「你若不信，必站立不住。」（以賽亞書 7:9）
信心並不容易，但活著卻不能沒有信心。 「他若信靠，必不著急」（以賽亞書 28:16）。
反對聯盟（Against Alliances）#
Heschel 指出，先知反對與埃及或亞述結盟有三個原因。
- 倚靠強權，就是宣稱決定列國命運的是人和兵器，而非上帝
- 臣服於亞述意味著接受她的諸神與祭祀
- 同盟必然牽涉參與她的軍事行動
歷史背景：
- 以色列的起源本身就是兩次拒絕——亞伯拉罕拒絕美索不達米亞、摩西拒絕埃及
- 八世紀亞述帝國的興起與埃及的反撲，使這份「政治與屬靈的解放」面臨重大考驗
- 亞述人在宗教上極為狂熱，王自視為亞述神（Ashur）的代理人
- 政治臣服必伴隨宗教滲透
- 這解釋了猶大在臣服期間外邦祭儀與迷信橫流的現象
政治本身不是答案。
政治的傲慢與不顧公義，本身就是問題。
當人類在屬靈上病重時，光有政治智慧無法解決安全問題。
- 以賽亞期盼那日「他們要將刀打成犁頭，將槍打成鐮刀；這國不再舉刀攻擊那國」（以賽亞書 2:4）
- 並仰望那日上主「要除滅死亡，直到永遠，又要擦去各人臉上的眼淚」（以賽亞書 25:8）
亞述必倒於非人之刀（Assyria Shall Fall by a Sword Not of Man）#
- 亞述雖強盛，卻只是「上主怒氣的杖」，是執行祂工作的工具
- 然而她以殘酷與驕傲行兇，犯下可怕罪行，而非彰顯公義
亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。 我打發他攻擊褻瀆的國民…… 然而他不是這樣的意思，他心也不這樣打算。
以賽亞書 10:5–7
- 以賽亞宣告亞述的覆亡乃神聖計畫中的一部分
萬軍之耶和華起誓說： 我怎樣思想，必照樣成就； 我怎樣定意，必照樣成立。 就是在我地上打折亞述人， 在我山上將他踐踏。
以賽亞書 14:24–25
- 上主用人為的器具，也用「非人之刀」成就祂的旨意
亞述人必倒在刀下，並非人的刀； 有刀要將他吞滅，也不是人的刀。
以賽亞書 31:8
西拿基立侵猶（Sennacherib’s Invasion of Judah）#
- 主前 701，西拿基立（Sennacherib，705–681）揮軍進入巴勒斯坦
- 四十六座防禦堅城淪陷，居民被擄；亞述軍駐紮拉吉（Lachish），等候希西家投降
- 希西家先求和，繳納沉重貢銀；但西拿基立仍要求耶路撒冷投降
- 以賽亞鼓勵希西家堅守，預言西拿基立必不能攻取此城
- 亞述官長拉伯沙基（Rabshakeh）在城牆下喊話，企圖瓦解士氣
- 嘲笑猶大無馬匹、無精兵
- 宣稱以色列的上帝因希西家拆毀邱壇而震怒
- 甚至引用先知的話宣告：是上主命西拿基立來毀猶大
- 以賽亞針對西拿基立的傲言宣告上主的回應：
你藉你的臣僕辱罵主， 說：「我率領許多戰車登上山頂…… 砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹……」 你豈沒有聽見我早先所做的，古時所立的麼？ 現在藉你，使堅固城荒廢，變為亂堆。
以賽亞書 37:24–26
- 以賽亞的預言因瘟疫蔓延亞述營中、軍隊潰散而應驗
- 西拿基立返回尼尼微（Nineveh），最終死於自己兒子之手（列王紀下 19:36–37）
- 此後約四分之三個世紀，猶大成為亞述的附庸，直到帝國衰亡
混亂（Confusions）#
- 以賽亞所關注的並非外交，而是國家內在的狀態
- 在表面繁榮、宗教熱鬧、市集興旺的氣氛中，他卻見證一場屬靈的瘟疫
他們的國滿了金銀，財寶也無窮； 他們的地滿了馬匹，車輛也無數。
以賽亞書 2:7
Heschel 指出，先知靈魂中翻騰的不是疑問，而是一聲苦痛的呼喊。
- 上帝所造的世界何等奇妙，人所造的世界何等可怕
- 「褻瀆的本質乃是混亂」（the essence of blasphemy is confusion）
混亂的圖像：
- 全地滿了上主的榮耀（以賽亞書 6:3），但地上卻滿了偶像（2:8）
- 人自高自大（2:11），卻向自己手所造的下拜（2:8）
- 自以為有智慧（5:21），卻連牲畜認識主人的本能也沒有（1:3）
- 王子是叛徒，審判官受賄、扭曲是非（1:23；5:23）
- 不為孤兒申冤、不為寡婦伸訴；豪宅之中堆滿欺壓窮人的贓物（3:14）
- 卑鄙者被稱為高貴，吝嗇者被稱為慷慨（32:5）
- 那「義所安居」的「忠信之城」如今成了妓女，住著兇手（1:21）
上主的怒（The Anger of the Lord）#
- 「萬軍之耶和華的怒氣向他的百姓發作」（5:25），毀滅的異象縈繞先知心頭
- 上主要審判列國，連天地都要震動
看哪，耶和華的名從遠方來， 怒氣燒起，密煙上騰； 他的嘴唇滿有怒氣， 他的舌頭像吞滅的火…… 我必因邪惡刑罰世界， 因罪孽刑罰惡人……
以賽亞書 30:27–28；13:11
特徵性的副歌一再出現：
雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮。
以賽亞書 5:25；9:14–19；10:4
上主的怒氣，不是出於對人的敵意，而是出於對公義的熱忱，對不義的無法忍受。
「神的怒氣劇烈，因為人對人的殘忍如同地獄。」
神聖的憂傷（Divine Sorrow）#
- 全書開卷的信息並非怒氣，而是上主的憂傷
- 先知請我們去理解一位被兒女遺棄的父親的痛
諸天哪，要聽！大地啊，要側耳而聽！ 因為耶和華說： 我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。 牛認識主人，驢認識主人的槽； 以色列卻不認識，我的民卻不留意。
以賽亞書 1:2–3
- 上主像挪亞時代那樣，已對人類的虛假禮拜厭倦
你們所獻的許多祭物與我何益呢？ …… 你們的月朔和節期，我心裡恨惡， 它們成了我的重擔，我擔當得不耐煩。 你們舉手禱告，我必遮眼不看； 就是你們多多地祈禱，我也不聽。 你們的手都滿了殺人的血。
以賽亞書 1:11–15
- 「上主的疲憊」（the weariness of God）是以賽亞神學的重要範疇
- 由此，神情（pathos）由情感轉為行動：強權成為祂旨意的工具
- 「亞述是我怒氣的棍」（10:5）
- 「我憤恨之兵器」（13:5）
祂的怒中有憂傷（There Is Sorrow in His Anger）#
- 即便在最嚴厲的指控中，上主仍稱以色列為「我的民」
- 祂超越主人和君王的身分——祂是父親
- 但祂無法容忍領袖們收賄、不為孤兒寡婦伸冤的腐敗
我必反手攻擊你，煉盡你的渣滓，除淨你的雜質。 我也必復還你的審判官，像起初一樣； 復還你的謀士，像起先一般。 然後，你必稱為公義之城、忠信之邑。 錫安必因公平得蒙救贖，其中歸正的人，必因公義得蒙救贖。
以賽亞書 1:25–27
- 祂的怒只是一刻，憐憫並未拋棄，只是暫停
耶和華必然等候，要施恩給你們； 必然興起，好憐憫你們……
以賽亞書 30:18
- 「怒不是祂的本性，乃是祂等待克服的狀態」
- 與此相對的是「熱心」（zeal）：「萬軍之耶和華的熱心必成就這事」（37:32；9:7）
對上帝的同感（Sympathy for God）#
- 以賽亞被一種敬畏感所推動：對上帝超越的奧祕與獨一性的意識
- 與何西阿不同，他的「先知婚姻」之意義不在於同感，而在於對神聖決定的實現
- 他稱上主為「君王」、ha’adon（主）、「萬軍之耶和華」、‘abir Israel（以色列的大能者）、「以色列的磐石」、「我的上帝」、「我所親愛的」
- 在何西阿那裡，以色列是上帝的配偶；在以賽亞這裡，以色列是上帝的葡萄園
葡萄園之歌（以賽亞書 5:1–7）：
我要為我所親愛的唱歌…… 我親愛的有葡萄園在肥美的山岡上。 他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹…… 指望結好葡萄，反倒結了野葡萄。
以賽亞書 5:1–2
- 先知先以自己的口、再以上主的口、最後又以自己的口發聲
- 他的同感首先是對上主的愛——稱上主為「我親愛的」（my Friend）
- 主題不是百姓的悲劇，而是上帝的憂傷
- 在另一段預言中，上主仍夢想著保全祂的葡萄園：
我耶和華是看守葡萄園的， 我必時刻澆灌， 晝夜看守，免得有人損害。 我心中不存忿怒…… 不然，讓他持住我的能力，使他與我和好，願他與我和好！
以賽亞書 27:3–5
與祂的百姓合一（At One with His People）#
- 葡萄園栽植的目的是為產生公義與公平，所結出的卻是強暴與冤聲
- 摧毀上主與百姓關係的，是領袖的道德敗壞
耶和華必審問他民中的長老和首領，說： 吃盡葡萄園果子的就是你們； 向貧窮人所奪的都在你們家中。 你們為何壓制我的百姓，搓磨貧窮人的臉呢？
以賽亞書 3:14–15
- 然而，以賽亞並非只譴責他人——他覺得自己也被玷污
- 「我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中」（6:5）
- 「不潔」是一種疏離的狀態，使人與聖隔絕
- 他與百姓認同：他們是「我的民」（3:12）
- 他看見全民傷痕累累：
滿頭疼痛，全心發昏。 從腳掌到頭頂沒有完全的， 盡是傷口、青腫和新打的傷痕， 都沒有揉擠，沒有包紮， 也沒有用膏滋潤。
以賽亞書 1:5–6
- 即使對摩押（Moab）這樣與以色列素有敵意的鄰族，當他們落難時，先知也呼籲收容：
我心為摩押悲鳴…… 求你獻謀略，行公平…… 給遮蔽，將被趕散的人收容； 不要顯露逃亡的， 容我這被趕散的人與你同住。
以賽亞書 16:3–4
先知靈魂中常住著兩種同感（two sympathies）：
對上帝的同感，與對百姓的同感。
「對百姓說話時，他在情感上與上帝合一；在上帝面前見異象時，他在情感上與百姓合一。」
- 因此，當他聽見「這百姓」必遭的災難時，他驚呼：「主啊，這要到幾時為止呢？」（6:11）
以賽亞的異象（The Vision of Isaiah）#
烏西雅崩的那年，先知見到上主的異象（以賽亞書 6 章）。
我見主坐在高高的寶座上；他的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立……彼此呼喊說：
聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華； 他的榮光充滿全地！
以賽亞書 6:1–3
- 撒拉弗（seraphim）以炭火潔淨先知的嘴唇，赦免他的罪
- 他回應上主的差派：「我在這裡，請差遣我！」
- 然而所領受的使命卻是奇異的悖論：
你去告訴這百姓說： 你們聽是要聽見，卻不明白； 看是要看見，卻不曉得。 要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷……
以賽亞書 6:9–10
- 先知的使命竟是「阻撓並擊敗作先知的本意」
Heschel 對此提出假說：
- 這段「使人心蒙脂油」的命令最合理的對象，乃是已無可挽回的北國
- 聖經中的懲罰有兩種：肉體的與靈性的；以賽亞此處所領受的屬後者
- 心的剛硬，或來自人自己（耶利米書 5:3；以賽亞書 44:18），或作為來自上頭的審判
- 屬靈的不敏，往往是百姓自我傷害靈魂的延伸與強化
可怕的冷漠（Uncanny Indifference）#
- 冷漠如鋼，盤踞靈魂不肯離去
- 末日的裂響已在空中，百姓卻被狂歡熱潮捲走
主萬軍之耶和華叫人哭泣哀號， 頭上光禿，身披麻布； 誰知人倒歡喜快樂， 宰牛殺羊，吃肉喝酒，說： 我們吃喝吧！因為明天要死了！
以賽亞書 22:12–13
- 譏誚者豪言：「禍患必不臨到我們」（阿摩司書 9:10）
- 上主曾以恩典招喚他們、又以管教催逼他們，但「他們愈被招喚，便愈遠離」（何西阿書 11:2）
- 北國解釋災難時，把它歸因於政治失算，而非與上帝關係的破裂
他們驕傲自大的心說： 磚牆塌了，我們卻要用鑿成的石頭建築； 桑樹砍了，我們卻要換上香柏樹。
以賽亞書 9:9–10
- 先知為百姓痛苦呼號「主啊，要到幾時呢？」，卻仍須完成那悲哀的使命
你們等候詫異吧！你們宴樂昏迷吧！ 他們醉了，卻非因酒； 他們東倒西歪，卻非因濃酒。 因為耶和華將沉睡的靈澆灌你們， 封閉你們的眼，就是先知； 蒙蓋你們的頭，就是先見。
以賽亞書 29:9–10
我的百姓因無知識而被擄（My People Go Into Exile for Want of Knowledge）#
- 以賽亞首要的使命是對自己的同胞
- 與列國不同的是，以色列被指控的不只是傲慢和不義，更是偶像崇拜與離棄上帝
- 上帝乃「以色列的聖者」（the Holy One of Israel）——這是上主與祂百姓間獨特而親密的稱呼
嗐！犯罪的國民，擔負罪孽的百姓， 行惡的種類，敗壞的兒女！ 他們離棄耶和華， 藐視以色列的聖者， 與他生疏，往後退步。
以賽亞書 1:4
- 沒有懊悔、沒有自責、沒有遺憾，只有驕傲、自負、安逸（32:9）
- 「以色列卻不認識，我的民卻不留意」（1:3）：知識的缺乏，是上主開卷的控訴
- 此處所缺乏的知識，是對「上主作為與祂手中工作」的省察（5:12）
- 領袖們「自以為有智慧，自看為通達」（5:21），卻顛倒一切：
禍哉！那些稱惡為善、稱善為惡， 以暗為光、以光為暗， 以苦為甜、以甜為苦的人。
以賽亞書 5:20
- 人的智慧救不了人脫離驕傲與妄自尊大，因此上主說：
我要在這百姓中再行奇妙的事， 是奇妙又奇妙的事。 他們智慧人的智慧必然消滅， 聰明人的聰明必然隱藏。
以賽亞書 29:14
將有餘民歸回（A Remnant Will Return）#
- 言語的勸誡或管教都不足；非有末世性的事件不能止息人的傲慢
看哪，耶和華的日子臨到， 必有殘忍、忿恨、烈怒， 使這地荒涼，從其中除滅罪人。 我必因邪惡刑罰世界……
以賽亞書 13:9, 11
苦難本身不能救贖，只能使人配得救贖。
救贖的目的是要開啟一個新時代——「心中迷糊的，必得明白；發怨言的，必受訓誨」（以賽亞書 29:24）。
- 上主在錫安為萬民設下末世的筵席，將「遮蔽萬民之物」與「遮蓋萬國之帕子」除去（25:6–7）
- 直到「靈從上澆灌我們」（32:15），新的時代才會展開
- 以賽亞為人類保留兩重盼望：
- 近處的、部分的、歷史的——「必有餘民歸回」
- 遠處的、終極的、末世的——世界的更新轉化
- 他為自己的兒子取名施亞雅述（Shear-jashub，「餘民必歸回」），作為上主活生生的記號（8:18）
- 餘民的樣式：
行事公義、說話正直、藐視欺壓財利、 擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話、閉眼不看邪惡事的， 他必居高處。
以賽亞書 33:15
錫安（Zion）#
- 以賽亞知道災難必至，但他也知道餘民必存、錫安必立
- 與耶利米不同，以賽亞從未預言耶路撒冷被毀
- 在一切威嚇與責備之上，更有力的是上主對祂百姓與錫安永不止息的眷愛
- 「祂的怒氣終會過去，祂的眷愛卻永不過去」
- 先知信息常在「是與否、怒與愛、毀滅與救贖」的張力中擺盪，但這張力最終消融於上主永恆的眷愛裡
- 上主的盟約不只與百姓，也與地土、與耶路撒冷、與錫安立下
雀鳥怎樣搧翅覆雛，萬軍之耶和華也要照樣保護耶路撒冷， 他必保護拯救，要越門保守。
以賽亞書 31:5
- 錫安是「上主所立的根基，他子民中的困苦人必投奔在其中」（14:32）
- 末後，萬民必上錫安學習上主的道：
必有訓誨從錫安而出，耶和華的言語從耶路撒冷而出。
以賽亞書 2:3
- 然而上主首先是公義的上帝，不是無條件的保護者
- 當時人「以為耶路撒冷必不會被毀」的想法，在以賽亞眼中乃是「以謊言為避難所」（28:15）
- 即使要與祂的百姓爭戰，祂仍以救贖為終局
那時，必有寶座因慈愛堅立， 必有一位誠誠實實坐在其上， 在大衛帳幕中尋求公平、速行公義。
以賽亞書 16:5
- 仇敵雖如海濤怒吼，凡諫害錫安的，到了晚上必驚惶逃散：
看哪，黃昏時的驚惶！ 未到早晨他們就沒有了。 這是擄掠我們之人所得的分， 是搶奪我們之人的報應。
以賽亞書 17:14