實行禱告 Doing Prayer #

讚美祂的榮耀 Awe: Praising His Glory #

向上帝禱告有三種基本類型：

• 向上（敬仰）：讚美與感謝，聚焦於上帝自己
• 向內（親密）：反省與認罪，更深地感知罪，和相應於對恩典與愛之確據的更高經歷
• 向外（掙扎）：祈求與代求，聚焦於我們和他人的需要

在耶穌的主禱文教導中，讚美被置於首位，因它能帶動其他類型的禱告。 我們越關注上帝完美的聖潔與公義，就越易看見自己的虧欠且承認；我們越感受上帝的威榮，就越意識到對祂的依賴，也越易把需要帶到祂的面前。 充滿敬畏的敬仰糾正了許多形式的禱告，我們非不能立即進入祈求和認罪，而是在整體禱告生活中，讚美與敬仰須為首要。

讚美居首的另個原因，是它能有力地醫治我們的內在，創造屬靈健康。
CS Lewis 指出：讚美能避免我們錯失美好東西，讚美上帝就是心靈覺醒，進入真實世界。 當我們發現任何事物偉大或引人入勝時，會有種直覺要人讚美或希望它被注意； 當我們的想像被某種事物擄獲時，我們會無可避免地去讚美，因這能讓事物獲得最充分的賞識，賞識者的喜樂也達到完美境地。 Lewis 認為，發出越多讚美的人往往最謙虛、心智均衡且胸襟寬廣，讚美就是心理健康的外在表現。

奧古斯丁認為「我是我所愛」：他認為每個人都尋求幸福，依附相信會帶來幸福的東西，這種依附體驗就是愛。但因著罪，我們找錯了能使我們幸福的東西－扭曲的愛。 然而我們悲慘的至終原因，是沒有至高地愛上帝。若我們愛任何事物勝過上帝，就過度地期待而壓垮它，其最終也會令你心碎。
要最深刻地改變人，就得改變我們的崇拜對象；要至高地愛上帝，就只能透過讚美和敬仰來培養。

感恩是讚美的子類別：感恩是為上帝所做的而讚美祂，「讚美」則是為上帝之所是來景仰祂。 過程中我們得對抗宇宙性的忘恩負義：這不僅搶奪了本當給上帝的榮耀，也剝奪自己當有的喜樂與放鬆（這只有持續地感恩全能上帝才會出現）。

要培養感謝讚美的良好習慣 ，可以參考以下三種方法：

CS Lewis 會刻意將所有快樂皆看為觸動感官的榮耀光束、景仰的管道。

• 感謝：上帝賜給我這個真好！
• 景仰：遠遠地一絲閃光就這樣，那存有本身的品質會有多好？

《公禱書》作者 Thomas Cranmer 的禱告架構：

步驟	內容	聖餐例子
尊諱	上帝的一個名字	全能的上帝
教義	關乎上帝本性的真理，作為禱告基礎	您知道萬人的心、萬人的願望，沒有祕密能在祢的面前隱藏
祈求	所求的內容	求祢用聖靈的感動潔淨我們心裡意念
期盼	若所求被應允，會有什麼好結果	好讓我們能完全愛您，按您當得地尊榮您聖名
奉耶穌的名	紀念耶穌的中保	奉耶穌基督我們的主禱告，阿們

寫了整本《聖經》注釋的 Matthew Henry，其《A Method for Prayer》是部對《聖經》中禱告的百科式書摘。 它將禱告分類歸總：讚美、認罪、祈求、感恩、代求，幫助我們用路德對待主禱文的方式，來對待整本聖經－把它變成我們的禱告。 我們也可以練習分類歸宗禱告，包含敬仰、感謝上帝和終結的禱告。

為什麼《詩篇》要用不間斷的讚美做結？Peterson 相信，所有禱告都由讚美所建構，也就應由讚美來結束。 Lewis 認為沒有讚美上帝就沒有現實，而讚美上帝能幫我們進入真實世界，完全地享受到祂。 若上帝的愛僅為一種抽象，那這不能安慰人；但若藉禱告能成為一種可感受並活出的現實，那它就能支撐住你。

禱告把我們放進祂之所是的豐盛中，然後祂的愛就變得比我們所經歷的拒絕和失望更真實，使我們能處理自身問題，再次揚起頭來。

發現祂的恩典 Intimacy: Finding His Grace #

現代人往往輕視上帝恩典，認為赦免理所當然。但對希伯來聖經的先知作者而言：上帝赦免人是令人敬畏、難以相信的奇妙之事。 《出埃及記》三十四章 6-7 節：「祂為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪。」揭示出上帝的赦免既不簡單，也非意料之中。

上帝透過盟約與百姓建立嚴肅、有約束力但非常個人化的親密關係，儘管人類不斷破壞對上帝的承諾和責任，整本舊約仍有無數宣稱表明祂會信實地赦免並恢復我們。 這引發了一個貫穿性疑問：盟約是基於人的順服（有條件）還是上帝對我們的愛（無條件）？祂的聖潔和公義比祂的愛和憐憫更基本，還是反過來？ 新約作者揭示了答案：上帝的公義是無條件的，因基於耶穌基督的偉大成就和工作。耶穌滿足了盟約條件，使我們能享受上帝無條件的愛。 因著十字架，上帝既可對罪行使公義，又能恩慈地稱罪人為義。

我們須看見「上帝如何成全祂與我們間的恩約」這奧秘，才能看見赦免的白白性與令人震驚的代價：

• 若沒抓住赦免的白白性，只會導致持續的罪咎、羞恥感，自暴自棄、無法釋懷
• 若沒抓住赦免的代價，會導致膚淺敷衍的認罪，不會產生內心和生命的真改變

馬丁路德認為「悔改」就是基督徒生命成長的方式，是深入並穩步長成耶穌身量的關鍵：若忘記恩典的白白性，我們悔改的目的就變成在討好上帝。 這種悔改是自以為義的，只會產生意志的被迫屈服，卻非觀念、動機與內心的改變。 若耶穌已為我們的罪付上代價，信實的上帝就會信守祂與我們之間的盟約，讓我們把悔改從贖罪的方式轉變為榮耀上帝。 當我們想在律法主義下悔改，我們會永遠不能確定自己是否自卑到足以賺取上帝眷愛，也就永遠不會經歷到安息在耶穌赦免裡的解脫與釋懷。

知道我們雖有罪，但仍蒙愛蒙接納，使我們：

• 更易承認自己的缺陷與過失
• 帶來屬靈和心理上的深刻安全感
• 簡化許多人際問題（更易發現和回頭）
• 更直接、頻繁地將罪帶到上帝面前
• 越知道自己蒙赦免，就越樂意悔改；越快速成長和改變，謙卑與喜樂就越深

然而，若忘記了罪的代價，認罪禱告和悔改就會變得膚淺、一文不值。Stott 認為認罪與棄罪一定不能分割：我們內心需對一宗罪有足夠的憂傷和畏懼，以致於讓它失去對我們的掌控。 因此，真悔改應具有兩種成分：承認與拒絕，我們在大衛的《詩篇》五十一篇（看到自己冒犯了造他人的上帝）與三十二篇（單純的誠實）看到了很好的例子。

我們需要離棄罪：John Owen 建議「治死」罪惡，這是個古老英語詞，意思是殺死某種東西。這過程讓罪在我們看來不再有吸引力，我們看見它的愚昧和邪惡，發現將更能去抵制它。 Owen 要我們找出習慣性的犯罪模式，並用關於上帝和救恩的屬靈活潑思想壓上去，破壞罪惡的習慣： 默想福音核心真理（耶穌捨命的愛、祂無條件的委身、代價高昂的獻祭，和我們被收納進上帝家中），而非僅靠律法（從律法制止罪只是暫時性；力求用福音削弱罪則會有全人的改變）。

我們也應在禱告中檢視生活，用聖經所描述的基督徒「應該」來作為嚮導：

• 默想十誡的要求，想清楚我們在行為或心態上干犯每條誡命的方式
• 理解宗教改革中的要理問答，用其詳細具體的內容來認出自己的罪
• 默想加拉太書五章 22-24 節列舉的聖靈果子，理解它們在生活中的表現

George Whitefield 曾描述活潑基督徒生命的特徵為：深刻的謙卑、具方向感的熱情、燃燒的愛，與專一的眼目。我們可以用其做每日自省：

福音的喜樂與好處會同時激勵我們認罪，也使我們有確據，這是悔改最使人得生命的最關鍵部分。 我們會知道自己無法抹除手上犯罪的斑點，但耶穌說祂可以，因祂已死在十字架上。 我們若企圖用自我懲罰來潔淨自己，就是活在對自己有罪的否認中；相反地，我們需在禱告中來到祂的面前，仰望祂在十架上的工作，既承認，也離棄我們的罪。

懇求祂的幫助 Struggle: Asking His Help #

祈求是禱告的第三種形式，即為自己或世人懇求上帝賜下一些東西。最基本的禱告就是呼求幫助。 雖看起來簡單明瞭，但它可能會實際危害我們：若將其看成對上帝說「願我的旨意成就」，我們很容易沉溺於自己的喜好。 即便我們避免了很多明顯傲慢，但仍能十分操控地用「儀式性禱告」，從神明那裡強取祝福。 但我們也不該懦弱地不求，它是積極地懇求上帝，不只是反思上帝的應許，而是抓住這些應許；是種向外看，對抗黑暗勢力的武器之一。 我們必須學習求，並且正確地求。

加爾文以其預定論和上帝主權的觀點聞名，卻基於《雅各書》說了些引人注意的話：「上帝某種意義把天空置於以利亞禱告的控制之下，順從了他的要求…由此我們就可看到禱告的神蹟性力量。」 加爾文的語言既大膽又細心，他說：禱告某種意義影響了以色列的天氣。顯然在終極意義上，上帝已掌管所發生的一切-我們的禱告斷無可能奪去上帝對宇宙任何部分的控制。 但上帝有一部分的良善與安排，體現祂允許世界受我們禱告的影響。祂如何做到這點呢？

這是聖經最實際的奧祕：我們的禱告有功效，但上帝的智慧計劃也是有主權、不可更改的，而這兩件事同時成立。 上帝心意就是要垂聽禱告，祂允許世界某種意義上受到禱告力量的控制。

要如何正確祈求，《西敏斯特小要理問答》給我們一個絕佳細緻的引導：禱告應奉耶穌的名，承認我們的眾罪，感謝神諸般的憐憫，來向神獻上心願，並祈求合乎神旨意的事。 我們的確要懇求上帝滿足我們的願望，不用退縮；但《要理問答》設想我們的願望可能會是有罪的混亂，也可以是全出於好意的錯誤。為防備我們自私的動機和短視，我們求上帝滿足我們的要求也符合祂的旨意與智慧。 Paker 建議了三種呈現方式：

1. 陳述為何所求的是最好的：這樣的「爭辯」是要讓我們的所有禱告都有神學理由-考慮從聖經所知一切關於上帝喜悅和擔憂的事，與我們所知祂的救恩是如何工作，要給世人的是什麼。 這會幫我們修正自身願望目標，給予我們更大的力量禱告，使我們禱告完時真的把重擔交託給上帝。
2. 表達順服：我們明確地告訴上帝，若祂的心意與我們所求的不同，我們知道那樣會更好，且也是我們真正想要祂做的。 若發現自己說不出這話，就表明我們面對的是奧古斯丁所說的「失序的愛戀」：心中有個偶像在篡奪上帝的位置，這會激發出大量自省；若我們能發自內心地說這些話，就會產生一種平安和信心，是無法用其他方式所經歷的。
3. 自省禱告要兌現，自己會需做什麼：我們裡面的改變有助於回應自己的很多祈求，顯出關於自己的動機、愛戀，甚至罪和軟弱。

我們得平衡祈求性禱告的兩個目的，這兩者都不能偏廢，否則我們的祈求就會變得不是太過正常：

• 使世界歸正（願你的國度降臨）：上帝藉我們的祈求對歷史環境產生影響，透過我們的禱告在世上實行公義
• 使我們的心歸向上帝（願你的旨意成就）：我們透過祈求得到平安和安息。祈求是放棄控制，安息在上帝裡面，相信祂會關照我們的需要

年輕的 Jonathan Edwards 曾寫過一篇講章，大綱指出：

• 我們的壞事會有好處發生（羅馬書八 28）
• 我們的好事永不會從身上被奪走（詩篇四 6-7）
• 最好的事還沒有來（林前二 9）

當我們把請求擺在上帝面前時，若發現自己更深地陷入絕望、憤怒和自憐，是因我們沒有真正實行這種心靈操練。

聖經中有三種類型的祈求：

• 懇求：為自己和別人的需要禱告
• 抱怨：像是被稱為哀歌的詩篇，向上帝傾訴自己的痛苦和困境。它們常被當代論叢所忽略（基督徒被要求表現好、不抱怨；消費主義當道，認為上帝有義務為我們的好處安排事情）， 但巴特評論我們應撇棄這類柏拉圖主義，轉而並重思想與感受，將它們獻給上帝。抱怨就是這過程中會正常出現的元素。
• 等候：我們會意識到自己需要改變，才能正當地得到所求的，或不因此受到傷害；也看到心裡發展出更有耐心、冷靜和堅強的性格

先前我們已論述過：沒有「未蒙應允的禱告」。但我們該怎麼在懇切忠心的請求被否決後，仍相信祂會垂聽並回應我們？ 大衛因為多年與上帝同行的經歷，和聖靈在他心中的啟示，能在許多請求被否決後，仍維持對禱告的信心。 我們相信上帝會垂聽我們的呼求，是因在一個可怕的日子，耶穌祈求時，上帝沒有答應。罪人的禱告理當不得應允，但耶穌是唯一所有禱告都該得到應允的人， 因祂有完美無瑕的生活，但遭到了否決。上帝像我們當得那樣對待耶穌：耶穌的禱告遭到我們罪人當受的拒絕，是為了讓我們的禱告可以得到祂當得的接納。 因此，我們向上帝祈求時應大膽、具體、熱切、誠實、殷勤，同時保持耐心，順服上帝的旨意和智慧的愛，這一切都是因為耶穌，奉祂的名。

每一天都禱告 Practice: Daily Prayer #

保羅教導我們應不住禱告：做任何事都應有意識地想到上帝；將感恩和喜樂融入日常每個時刻。這種心靈習慣需要固定的禱告操練。 對照中世紀修道院的繁瑣，改教家 Thomas Cranmer 在 1549 年第一版《公禱書》中將操練簡化化為晨禱和暮歌，並提供一套日程表（每天讀四章聖經），以此一年可讀完舊約一遍、新約兩遍。 加爾文也準備了五套簡短禱告模式，建議基督徒在清晨起床、開始工作、享受飲食前和後、和晚間休息時應用。 在更現代的時期，有兩三代基督大學生視每日一次的安靜時間(Quiet Time)為必須：它要求非常刻意的意志行動，尋找安靜處、平靜心思，思考上帝與我們相遇，寫下結果，並以禱告結束。時長至少 20 分鐘。 二十世紀福音派的安靜時間則貶低禱告中更經驗性的一面，強調詮釋性查經，希望更多解釋經文，而非默想並經歷上帝。 許多人因為渴望更多經歷神而轉向天主教和東正教傳統，尋求包含聖言誦讀、觀想禱告和固定時辰禱告的操練。

我們應走出傳統的福音派靈修操練，也超越當前中世紀禱告形式的復甦，更多學習十六至十八世紀更正教會神學家的禱告操練：

• 比一天一次的安靜時間更頻繁地禱告
• 每日禱告應以聖經為基礎
• 私禱與公禱應結合得更緊密
• 禱告應包括默想，不只是查經，期待範圍更全面的經驗

作者提供的架構如下：

• 喚起：概述禱告的三一神學（想起你說話的對象是誰，祂做了什麼讓你能進到祂面前）
• 默想：花時間默想一段聖經，這需要認真的查經
• 聖言禱告：用經文禱告，用主禱文來禱告即為一例
• 自由禱告：自然地平衡景仰和感恩、認罪和悔改、祈求和代求
• 默觀：我們不僅知道上帝是聖潔的，也在心裡感受到祂是如此

《詩篇》向我們表明如何讚美上帝、如何為罪悔改、有感恩的心。我們可以原樣照抄、將之個人化（複述），或回應其（教導）。

我們可以用一個比喻來讓基督徒評估他們的禱告情形：想像你的靈魂是條船，船上有槳有帆，你在下面哪個狀態？

• 航行：背後有風在吹（上帝在你心中是真實的，你常感受到祂的愛、看見禱告蒙應允、聖靈藉著你對周圍的人產生影響）
• 划槳：發現禱告、讀經像種責任而非快樂，上帝常顯得遙遠，同在感較少。
• 漂流：經歷各種困難，沒有划槳，向自我中心投降（不想靠近上帝，不禱告也不讀經）
• 沉沒：靈魂從航道上漂走，失去基督徒生活的前進步伐；心靈麻木剛硬，向自憐和憤恨想法投降

無論感受如何，持續禱告就像划槳，即便在黑暗中感覺不到進展，你仍在進步。當風再起時，你會再次迎風揚帆。

聖經常用宴席比喻與上帝的團契（以賽亞書二十五 6-8、啟示錄十九 6-9）：一起吃飯有力地預言與永活上帝難以想像的親近和親密團契。 耶穌在迦拿婚宴中將潔淨用的水變為酒，讓這場合的喜樂不僅沒被削弱，反而加強了；因耶穌親自把聖餐上的酒比作自己的血，我們了解祂的死是與祂一起永遠享受最終宴會的喜樂基礎。 與上帝的團契也許斷斷續續，時有時無，但現在就可以擁有。如同 Moody 有天禱告時的感受：「上帝向我啟示了祂自己，我如此經歷到祂的愛，以至於不得不求祂住手。」 當我們可以有美酒的時候，為何止步於白水呢？