附錄 A：本書使用的東方版本#

巴利（Kenneth E. Bailey）的研究特別倚重東方教會的譯本與註釋。中世紀東方教會多以敘利亞文、科普特文、阿拉伯文保存與發展對福音書的詮釋——這些傳統在西方學界長期被忽視。本附錄概述本書所引用的主要版本。

篩選原則#

巴利依三個原則選取版本：

  • 時間：橫跨第二／第三世紀到二十世紀
  • 地理：涵蓋盡可能廣的東方基督教社群
  • 類型：分為三類——「教會譯本」、「個人譯本」、「東西合作譯本」

由於巴利本身的語言限制，所使用的科普特版本都是已被翻譯成阿拉伯文的副本，而非原始科普特文。

教會譯本（Church Versions）#

「教會譯本」譯者不明，但在某些東方教會中廣為流傳，反映該社群的釋經理解：

  • 古敘利亞文譯本（Old Syriac，2-3 世紀？）：以 Sinaiticus 與 Curetonianus 兩個抄本保存
  • 彼施他譯本（Peshitta，約 5 世紀）：曾被認為 Rabulla 所譯，後被 Vööbus 質疑；成為敘利亞文公認本（Vulgate）
  • 梵蒂岡 Borgianus Arabic 71（12 世紀）：Vööbus 主張此譯本由古敘利亞文譯出而非希臘文；在東方 Melkite 教會通行
  • 科普特通用本（Coptic Vulgate，10 世紀）：使用 Vatican Coptic 9 抄本
  • 巴黎與倫敦多種對照本（17 世紀）：1630-33 年（巴黎）與 1657 年（倫敦）兩本對照聖經——史上最早印行的阿拉伯文聖經
  • Propaganda Fide 譯本（17 世紀）：羅馬天主教傳信部於 1622 年啟動、長達五十年才完成；由敘利亞教父群體與當代手稿協作完成

個人譯本（Individual Versions）#

由具名的東方解經家所譯：

  • 阿拉伯文 Diatessaron（11 世紀）：很可能由巴格達的 Ibn al-Tayyib 所譯。Graf 稱他為「哲學家、醫師、修士、祭司一身」
  • Ibn al-Tayyib 譯彼施他（11 世紀）：本書多次引用其阿拉伯文譯文，能反映出當時敘利亞文「聽起來如何」
  • Harclean 敘利亞文（7 世紀）：很可能由 Thomas Harclean 所譯；Vatican Syriac 268 抄本可能即是原稿
  • Vatican Borgianus Arabic 95（8-9 世紀）：一群直接從希臘文譯出的抄本之首；有學者主張其譯成於伊斯蘭興起之前
  • Hibat Allah Ibn al-Assal（13 世紀）：開羅學者，三兄弟之一；他建立了精細的符號系統，可以同時比較科普特、希臘、敘利亞各版本的異文

Ibn al-Tayyib（11 世紀）與 Ibn al-Assal（13 世紀）是巴利在本書最常引用的兩位東方解經家。他們的見解在西方學界幾乎完全不為人知——巴利稱這些翻譯與註釋為「東方教會兩千年來的智慧寶藏」。

東西合作譯本（Eastern-Western Versions）#

由東方教會與西方學者合作的近代譯本：

  • Shidiac 譯本（1851）：Faris al-Shidiac 與 Cambridge 學者 Thomas Jerrett 合譯
  • Van Dyke-Bustani 譯本（1860）：新教更新譯本，文筆簡潔優美；成為近代中東新教與東正教信徒共用的主要阿拉伯文聖經
  • Jesuit-1 譯本（1878）：黎巴嫩耶穌會合作譯本；風格較古典
  • Bulusiyah-Fakhuri 譯本（1954）：George Fakhuri 神父（黎巴嫩）的細緻譯本
  • Jesuit-2 譯本（1969）：法國耶穌會 Father Mallon 與敘利亞學者 Yusif Qushaqji 在貝魯特合作完成
  • Abd al-Malik-Thompson 譯本（1973）：John A. Thompson 與 Butrus Abd al-Malik 在美國聖經公會支持下更新 Van Dyke-Bustani

附錄 B：資源人物（Resource Persons）#

巴利特別強調：東方版本只是文字證據，更重要的資源是活著的東方基督徒社群。以下是他在二十多年間倚重的部分代表性資源人物（完整名單有數百人）。

蘇丹（Sudan）#

  • Wesley Stasi：蘇丹福音派教會出版部負責人，於蘇丹喀土穆
  • Nathaniel Kur：丁卡（Dinka）族人，提供口傳傳統的非洲視角，與中東文化對照

埃及（Egypt）#

  • Adib Qaldas：尼羅河沿岸村莊牧師
  • Fahim Aziz：開羅福音派神學院教授；結合東方本土與西方批判研究
  • Said Bakadari（PhD）：來自上埃及村莊 al-Bayadiyyah；雖然專業是系統神學，鄉村背景使他成為提問比喻文本的最佳對話者
  • Haris Qurisah：埃及南部村莊會眾的牧師二十五年；鄉村家庭聖經教導的大師
  • Ibrahim Sa’id（DD）：開羅學者，《路加福音註釋》作者；本書整段釋義引用其見解
  • Rifqi Matishalih：Dayr al-Barsha 村莊牧師——巴利與妻子在此居住近兩年，與牧師同住
  • Sami’il Habib：科普特福音派社會服務協會主任，研究取向敏銳
  • Shaykh Mus’ad：Dayr al-Barsha 村中元老，「東方的族長」，「最具尊嚴與智慧的東方賢者之一」
  • Dayr al-Barsha 全體村民：巴利與妻子在此居住兩年，目睹一個東方村落的完整社會生命

黎巴嫩、敘利亞、巴勒斯坦（Lebanon, Syria, Palestine）#

巴利指出：「這三個地區文化的同質性，使我們可以共同處理這些資源人物。」

  • Alma al-sha’b 村民：黎巴嫩南境村莊，居民對牧人、商人、教師三類訪客均表達熱情接待
  • Ibrahim Daghir：黎巴嫩牧師
  • Sami’il Hanna：來自馬盧拉（Maaloula）——這個村莊至今仍說亞蘭文！對於耶穌時代語言的考察極具價值
  • Jabra Helu：Minyara 村民，與巴利夫婦同住期間，反覆說亞蘭文口傳故事
  • Riyad Jarjur：敘利亞神學生，近東神學院（Near East School of Theology）
  • Nabil Jabbir：敘利亞學者，「問東方問題」的習慣
  • Qaysar Ma’lif：Khirbit Qanafar 村莊牧師與農夫——巴利說「作他家中的客人，學到的遠多於我能教的」
  • Nuhad Ibrahim：神學生，將研究問題帶回自己的家鄉與家庭
  • Butrus Talya：al-Jazirah 敘利亞前居民，曾是牧羊兩年的牧人——既有牧人文化又有聖經訓練

伊拉克（Iraq）#

  • Yusuf Matta：來自伊拉克北部基督徒村莊，曾在 Mosul、Baghdad 修道院預備九年神品；後改入俗人服事——敘利亞文與北伊拉克村落生活的雙料專家

伊朗（Iran）#

巴利指出：「伊朗與伊拉克之間有清晰的文化／語言邊界，因此本書未刻意尋求伊朗的資源人物。」唯一例外是：

  • Galoustian 牧師：德黑蘭一個獨特會眾——約一半為穆斯林歸主者、一半為猶太歸主者——的牧師。其牧養問題與答案為本書的文化研究提供了重要的對照視角。

附錄 C：本書如何使用這些資源#

巴利的方法論需要這雙重資源：

  1. 東方版本與註釋（文字證據）：彼施他、敘利亞文、阿拉伯文、科普特文譯本與註釋，跨越兩千年
  2. 活著的東方資源人物（口傳文化）：村落、家庭、牧人、農夫，跨越二十多年的田野訪談

兩者缺一不可：

  • 缺前者，會落入「現代中東村落 = 第一世紀」的天真假設
  • 缺後者，會落入「死文獻+西方學術」的隔靴搔癢

唯有把兩者互相校驗，「透過農夫的眼光看耶穌的比喻」這個方法才能站得住。

參考書目#

完整參考書目見原書末尾（OCR 文本第 21820–22420 行）。主要分類如下：

A. 一般類#

包含 Beare, Bornkamm, Bultmann, Conzelmann, Daube, Derrett, Fuchs, Jeremias, Jülicher, O’Leary 等學者的著作。

B. 比喻研究#

包含 Bruce, Cadoux, Carlston, Crossan, Dodd, Hunter, Jeremias (The Parables of Jesus), Jones, Linnemann, Manson, Oesterley, Plummer, Scharlemann, Smith, Trench, Via, Wenham 等。

C. 中東文化、民族誌與旅行記述#

包含 Bishop, Burton, Buckingham, Edersheim, Glueck, Lamartine, Levison, Rihbany, Safrai (JPFC), Thomson, Tristram, Wright 等十九世紀至二十世紀的中東現場觀察者。

D. 拉比文獻與第二聖殿時期#

包含 Charles 主編《Apocrypha and Pseudepigrapha》、Danby 主編《Mishnah》、Epstein 主編《Babylonian Talmud》、Freedman/Simon 主編《Midrash Rabbah》、Vermes《Dead Sea Scrolls》、Black《Aramaic Approach》。

E. 東方教父與譯本#

包含 Ibn al-Tayyib（Manqariyus edition）、Hibat Allah Ibn al-Assal、Ibn al-Salibi、Sa’id（Sharh Bisharat Luqa）、Arabic Diatessaron、Old Syriac, Peshitta, Harclean Syriac, Coptic 各譯本。

F. 文學結構與修辭批判#

包含 Bligh, Boys, Bullinger, Burney, Forbes, Jebb, Lund, Miesner, Muilenburg, Schegloff 等對聖經內倒置／交叉／階梯平行結構的研究。

對於本卷的讀者：

  • 想深入「東方教父釋經」：建議閱讀 Ibn al-Tayyib 的阿拉伯文註釋（如 Manqariyus 編輯版）
  • 想深入「第二聖殿時期猶太文化」：Safrai (ed.) The Jewish People in the First Century (JPFC) 是巴利最倚重的參考
  • 想深入「比喻的文學結構」：建議閱讀本書第一卷的方法論第二章與 Bailey 後續的《Finding the Lost: Cultural Keys to Luke 15》（1992）
  • 想深入「中東現場觀察」：Tristram《The Land and the Book》與 Glueck《Rivers in the Desert》是巴利反覆引用的兩部
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