「伯大尼的膏抹」（馬可 14:3-9；馬太 26:6-13；約翰 12:1-8）並未在《詩人與農夫》與《透過農夫的眼光》合卷中列為獨立章節。本書合卷專注於路加福音的比喻與敘事，而伯大尼的膏抹這個獨立事件出自馬可、馬太、約翰——並未進入路加旅程敘事（9:51-19:48）。

然而，路加 7:36-50 確實有一段極為相似的「女人膏抹耶穌腳」的敘事——在西門法利賽人家中——這正是本書合卷中已詳細釋義的「兩個欠債人」章節。本章將以路加 7 為主體，並對照伯大尼膏抹的差異。

兩個「膏抹」事件的分辨#

新約共有四個「女人膏抹耶穌」的記載——古代教會曾有過混淆，現代學界普遍分辨為兩個獨立事件：

中世紀的西方教會曾將路加 7 的「罪人女子」、伯大尼的馬利亞、抹大拉的馬利亞混為一人——這個混淆造成了「悔改的妓女抹大拉」的形象傳統。但四個福音書本身並沒有這樣的混淆。

巴利在路加 7:36-50 的釋義#

巴利在本書合卷中詳細釋義了路加 7:36-50——也就是「兩個欠債人」章節。請參閱 兩個欠債人 一章，其中涵蓋：

• 七幕戲的文學結構
• 西門法利賽人刻意冷待的三項招待缺失（不洗腳、不親吻、不膏油）
• 中東宴席的空間與動線
• 亞蘭文 hobha（債／罪）與 hayyabhta / 'ahebh（罪人／愛）的雙關
• ὅτι 的「因果用法」誤譯——千年來最頑固的譯誤
• 路加福音男女平行（一男一女作對比）的敘事傳統

路加 7 與伯大尼膏抹的差異#

雖然巴利並未在本書直接比較這兩個事件，依其方法論可以指出幾點：

1. 受體不同#

• 路 7：女人「站在他腳後」，用淚水洗腳、香膏抹腳——極端謙卑的位置
• 伯大尼：膏抹頭（馬可、馬太）或腳（約翰）；姿態更接近君王／彌賽亞的受膏

在中東文化中，膏頭意味「君王／祭司／先知」的受膏；膏腳則是從屬地位、奉獻、悔改的記號。兩個事件在象徵層次上指向不同的神學焦點。

2. 時間與處境不同#

• 路 7：耶穌早期事工，被法利賽人邀請；女人是「罪人」
• 伯大尼：受難週前夕，被親密的朋友圍繞；馬利亞是門徒

3. 詮釋焦點不同#

• 路 7：「她的罪赦免了」——焦點是赦罪／恩典
• 伯大尼：「她是為我安葬的事作的 ⋯⋯ 凡福音傳到的地方，也要述說這女人所作的」——焦點是預備耶穌的死

為何兩個事件常被混淆？#

兩個事件雖然不同，但有顯著共通元素：

• 一位女人
• 香膏（昂貴的）
• 一個叫西門的男人
• 一場宴席
• 旁人的指責
• 耶穌的辯護

巴利雖然沒有處理這個合題，但他的方法論提醒我們：福音書並不掩飾類似事件的多次發生。一個悔改的罪人女子在耶穌腳前膏抹他，並不排除一個門徒在他即將受死前再次以更崇高的姿態膏他。兩個事件都見證了：在男性主導的中東社會中，耶穌一再以接納膏他的女人，公開肯定她們的價值與奉獻。

共通的神學主題：以行動承認耶穌的價值#

把兩個事件並讀，能看見一個共同的張力：

• 不被預期的人（罪人 / 女人 / 門徒）
• 以昂貴的奉獻
• 公開冒著被誤解的風險
• 向耶穌獻上身體的、具體的、不可重來的愛
• 在場的「正常觀眾」對此感到不安（西門 / 猶大 / 門徒）
• 耶穌親自為她辯護並提升她的地位

巴利在路加 7 的釋義中所強調的核心——「先有赦免，後有愛」——同樣適用於伯大尼的馬利亞：她對耶穌的奉獻（不論是腳上的腳膏、頭上的香膏），都是先接受了耶穌的恩典（赦免、釋放、教導）之後自然流露的回應。

結論：兩個事件，一個典範#

兩個事件、四個記載——它們在福音書中並列保存，是為了讓教會一再記得：

• 不論是被視為罪人的女子（路 7）
• 還是被視為門徒的馬利亞（約 12）
• 在中東父權社會中，女人屈身於耶穌腳前、用昂貴的禮物膏他、被身邊的男人質疑——但耶穌都反過來成為她們的辯護者

這是巴利反覆強調的「男女平行敘事」的最強範例之一——也是路加（與其他福音書）對女性價值的有力陳述。

給讀者的建議#

本章為間接補章，建議讀者：

• 先細讀本卷兩個欠債人一章
• 再對照閱讀馬可 14:3-9、馬太 26:6-13、約翰 12:1-8
• 若希望深入「伯大尼的膏抹」本身，可參考巴利的《Jesus Through Middle Eastern Eyes》（2008）對應章節