一場故意「冷待客人」的晚宴#
路加 7:36-50 記載：一個法利賽人西門邀請耶穌赴宴；席間有一位「城裡的罪人」——女子——闖入並以淚水、頭髮、香膏伺候耶穌的腳。耶穌講了一個極短的比喻——兩個欠債人——並以「她的罪赦免了」結束。
這段故事讀起來看似平淡，但只要稍稍走進當時的中東文化，就會看到一場精心設計、社交意涵極強的對峙。
文學結構：七幕戲#
巴利（Kenneth E. Bailey）指出，全段是一齣七幕戲，前後對稱：
- 引子（場景 1）：法利賽人請耶穌赴宴；有一個「城裡的罪人」女子
- 法利賽人家中：女子的行動（場景 2）
- 西門誤判（場景 3）：心裡論斷耶穌
- 比喻（場景 4，中心）：兩個欠債人
- 對話：西門判得對（場景 5）
- 法利賽人家中：女子的行動 vs. 西門的失職（場景 6）
- 結語（場景 7）：你的罪赦免了
中心是「比喻」本身，兩翼對稱出現「在法利賽人家中—女子的行動」。這正是巴利所說的 Type C 結構：詩嵌於散文。
文化背景：被刻意冷待的客人#
進門時的三項招待#
中東社會中，主人在客人入門時必定要做的三件事：
- 在門口以歡迎詞與親吻迎接（對拉比而言，全家都要出來相迎）
- 為客人洗腳（僕人捧水盆來，主人或僕人為其倒水）
- 用便宜的橄欖油膏抹客人的頭
西門三件全部省略。這在中東社交禮儀中不是「疏忽」，而是刻意的羞辱——「我請你來，但我不認你的份」。
巴利引述十九世紀的特里斯特蘭（Tristram）與二十世紀考古學家格魯克（Nelson Glueck）等多位現場觀察者，確認這些禮儀直到近代仍是中東社會的鐵律。
為什麼她能進來？#
當時的中東宴席：
- 院子的大門敞開，整個村落的「無事閒人」都可以進來觀禮
- 客人斜倚在低榻上，腳朝外（中東文化視腳為不潔的低位）
- 僕人在榻後侍立；觀眾在僕人之後站著
- 因此女子可以「站在他腳後」，而不至於太突兀
中心：兩個欠債人的比喻#
比喻本身極短，但在結構上做了精細的倒置：
兩個欠債人 DEBTORS
有一個債主 MONEY LENDER
一個欠五十 ONE
另一個欠五百 OTHER
他們都還不起 DEBTORS
就一概免了 MONEY LENDER亞蘭文雙關：亞蘭文的
hobha同時指「債」與「罪」；bar hobha（欠債者）與hayyabhta（罪人女子）字根相同；'ahebh / habbebh（愛）與「債」也有押韻效果。整個比喻在原文中是一張用語言織就的網——把「罪、債、愛」串成同一個意像。
西門被自己的話定罪#
耶穌用蘇格拉底式的反問讓西門自己說出答案：
哪一個更愛他呢？
西門勉強答：「我想是那多得恩免的。」耶穌轉身——這是關鍵動作——面對女子但說話對著西門，列出三組對比：
- 西門不給洗腳之水；女子以淚洗腳，以髮拭乾
- 西門沒有親吻問安；女子從進門就不住地親吻祂的腳
- 西門沒有用橄欖油膏頭；女子用珍貴的香膏膏腳
在中東文化裡，公開挑剔主人的待客是極罕見的失禮。但耶穌正是要打破西門高傲的自義，迫使他面對自己的「欠債」。
一個被誤譯數百年的關鍵：hoti#
第 47 節，傳統譯本（包括 RSV）讀作：
「她的罪雖多，但都赦免了，因為她的愛多。」
巴利指出：這個譯法與比喻本身自相矛盾——比喻明說「先有赦免，後有愛」，但傳統譯文卻變成「先有愛，才換得赦免」。
關鍵在希臘文小品詞 hoti：
- 一般譯為「因為」（causal）
- 但也可作「結果用法」（consecutive use），譯為「所以」、「因此」
正確的譯法應該是：
她的罪雖多，都已赦免了，所以她的愛這樣多。
這個糾正並非小事：
- 它讓比喻與結論一致——先有恩典，後有回應的愛
- 它呼應耶穌通篇對「恩典先於回應」的信息
- 耶利米亞斯（Jeremias）、普盧默（Plummer）、Bauer 等學者都支持這個讀法
- 公教《耶路撒冷聖經》與《新英文聖經》（NEB）已採用更正過的譯法
結語：兩種罪人#
耶穌最後說：「得赦免少的，他的愛就少。」這句話是對西門的最後一刀：
- 表面意義：罪少的人被赦免的也少，所以愛得少
- 真實意義：「西門，你罪不少。你看見了女子的眼淚與行動，卻仍然在心裡定她的罪。你被赦免少——因為你根本不肯承認自己需要赦免。」
這段敘事的結尾揭示了路加福音中一個反覆出現的男／女平行結構——
- 路 4:25-27：撒勒法的寡婦與敘利亞人乃縵
- 路 13:10-17 vs 14:1-6：女與男的安息日醫治
- 路 11:5-8 vs 18:1-5：男與女的禱告
- 路 15:3-10：尋羊的牧人與失錢的婦人
- 本章：罪人女子與法利賽人西門
在父權主導的中東社會裡，這樣的並列本身就是巴利所謂的「對女性價值的深刻陳述」。