title: “《耶利米書 The Message of Jeremiah》Podcast 備課稿 EP8：人生兩途與安息日——倚靠的差別決定一切”
《耶利米書 The Message of Jeremiah》Podcast 備課稿：人生兩途與安息日
書名： 耶利米書 The Message of Jeremiah（聖經信息系列 BST） 作者： Derek Kidner & Hywel R. Jones 系列： 逐卷讀經（院外門徒路） 公開標題建議： 耶利米書 08：倚靠的差別決定一切（耶 17:5–27） (8/16) 涵蓋範圍： 耶利米書十七 5～27（人生兩途 ＋ 讚美與痛楚 ＋ 安息日的測試）
背景速覽
在一連串黑暗的審判中間，突然插進一段對比鮮明、近乎詩篇式的智慧文學——「人生兩途」。耶利米把人分成兩種：倚靠血肉的，像沙漠裡的杜松，乾旱時枯死；倚靠耶和華的，像栽在水邊的樹，旱年無懼。接著是耶利米自己「讚美與痛楚」的內心剖白，最後落在一個很具體的測試——安息日。這集的主題很單純卻很深：在順境裡兩種人看起來一模一樣，但「乾旱來時，才顯真章」。
一句話重點
人生只有兩條路、兩種樹，外表可能看不出差別——但根扎在哪裡（倚靠血肉 vs. 倚靠耶和華）決定了一切；而最日常、最不起眼的「守安息日」，恰恰是測量一個人到底「倚靠誰、以誰為樂」的靈性溫度計。
值得討論的重點
一、兩種樹：乾旱來時才顯真章
這段（耶十七 5~8）讓人立刻想起詩篇第一篇——其實很可能詩篇第一篇借用了這段。柯德納指出，這段細膩地描寫了兩種人的「內心」，而關鍵詞只有一個：「倚靠」。一切視乎心之所向。
倚靠血肉的人（耶十七 5~6）：「他必像沙漠的杜松，不見福樂來到，卻要住曠野乾旱之處，無人居住的鹼地。」柯德納給了三個精準的特徵——口渴、孤單、無生氣——精要地描述「無神的世界」的真相。重點是：這種人「外表可能表現得好」，內裏卻乾旱受折磨。
倚靠耶和華的人（耶十七 7~8）：「他必像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。」柯德納點出第 7 節兩句幾乎重複（「倚靠耶和華、以耶和華為可靠的」），是要強調這信心的對象和內涵就是主自己。
最深的洞見是：這兩種樹的差別「不一定看得出來」——關鍵在「根扎在哪」，而那是地面上看不見的。直到炎熱、乾旱來到，才見真章。
二、人心比萬物都詭詐：只有神能看出本相
緊接著是耶利米書最著名的一節（耶十七 9~10）：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的。」
柯德納給了一個寶貴的翻譯細節：「壞到極處」的原文，呂振中譯本作「病到無法醫治」。人心不只是「壞」，是「病入膏肓、無藥可救」。而「詭詐」一詞（‘āqōb），讓人想起雅各（Jacob，字根相同）怎樣欺騙人——人心最會騙的，是它自己。
這節經文很扎人：我連我自己的心都看不透，我以為的「我很好、我動機很純」，可能全是自欺。只有神能看出我的本相，也只有神能用我「應得的方式」對待我。柯德納指出，合宜的回應不是自我辯護，而是像第 14 節那樣呼求：「耶和華啊，求你醫治我，我便痊癒。」——承認自己病了，求那位唯一的醫生。
三、讚美與痛楚：傳道人的雙重苦楚
第 12~18 節是耶利米另一段內心剖白。柯德納整理出「傳道人的雙重苦楚」：
- 他是傳道人，卻被自己的信息打擊（耶十七 14）。
- 他是先知，卻沒有尊榮——人民譏諷他：「耶和華的話在哪裏呢？叫這話應驗吧！」（耶十七 15）
- 他傳遞災禍的信息，自己卻不期望它實現（耶十七 16）——「我並沒有催逼你降災禍。」
柯德納引彼得後書一 21 來解這份痛：「預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來」——縱使說的人自己在抗議。耶利米被一個他不願傳、傳了又被嘲笑、又遲遲不應驗的信息折磨著。但他的避難所仍是神：「你是我在災禍之日的避難所。」（耶十七 17）柯德納提醒：這段間接斥責了那些「為求自保、對罪惡充耳不聞」的傳道人——耶利米直言不諱，是付了代價的。
四、安息日：忠誠的溫度計
最後落在一個很具體的測試（耶十七 1927）——守安息日。柯德納說，守安息日是「忠誠的表徵、與主立約的象徵」（出三十一 1217）。他有一句很實用的話：「看一個民族、一個人有沒有把一天分別為聖給主，就能準確看出他們的屬靈溫度。」
安息日是個極好的判準，因為它最日常、最不起眼，卻最誠實——它測的是「你到底以誰為樂、倚靠誰」。阿摩司早就揭穿過那種人（摩八 5）：「月朔幾時過去，我們好賣糧？安息日幾時過去，我們好擺開麥子？」——心思全在生意上，安息日只是「等著趕快過去」的障礙。
五、兩種破壞安息日的方式：太世俗 vs. 太冰冷
柯德納在這裡有一個很平衡的觀察——人類擅長從兩個極端把安息日搞砸：
- 耶利米的世代：使那天「充斥世俗」——照常做買賣、搬運貨物，把聖日當平日。
- 耶穌的世代：使那天「冰冷、充滿禁忌」——律法師沒領會安息日的精神，耶穌醫治病人、叫人拿褥子行走，反被指違律。
兩種都破壞了安息日。而正面的應許（耶十七 2426）和以賽亞書五十八 1314 的補充指出：安息日不是禁忌的牢籠，是「喜樂與敬虔的操練」——「稱安息日為可喜樂的……你就以耶和華為樂。」安息日的核心是「以神為樂、以祂的同在為享受」。
注意事項
⚠️ 「人心比萬物都詭詐」這節太有名，容易被講成「所以不要相信任何人、人都很壞」的犬儒主義。柯德納的重點是「我連自己的心都看不透」——它首先是對「自己」的警醒（不要自以為動機純正），其次是把人逼向「求神醫治」。要把矛頭對準自我認識的謙卑，而不是變成對他人的不信任。
⚠️ 「兩種樹」很容易被講成「成功神學」——倚靠神就會事事順遂、像水邊的樹。要小心：經文說的是「炎熱來到並不懼怕、乾旱之年毫無掛慮」——重點不是「沒有炎熱乾旱」，而是「炎熱乾旱照樣來，但這棵樹有水源、不枯死」。倚靠神不保證沒有旱災，是保證旱災中不枯萎。這個分寸是反成功神學的關鍵。
⚠️ 講「安息日」時，別讓它變成一條律法主義的新枷鎖（「你們一定要守某種規矩」）——那恰恰是耶穌世代「冰冷、禁忌」的錯誤。柯德納兩個極端都批判。重點是安息日的「精神」：分別一段時間、以神為樂、從工作的轄制裡得釋放。要把它講成「禮物與自由」，不是「規條與負擔」。新約信徒怎麼守，要留給聽眾在這個精神下思考，不要立硬規矩。
專家補充
💡 「人生兩途、兩種樹」與詩篇第一篇是聖經智慧文學的雙生子（栽在水旁的樹 vs. 風吹散的糠秕）。這個「兩條路」的結構，一路延伸到登山寶訓結尾的「兩種根基」（磐石上 vs. 沙土上的房子，太七）、以及「窄門 vs. 寬門」。聖經反覆用這個二元結構提醒：人生沒有「中間地帶」可以含混——你的根，不是扎在活水裡，就是扎在乾旱裡。這對喜歡「都對、都包容、不選邊」的現代心態，是個逆風的真理。
💡 「人心比萬物都詭詐、病到無法醫治」是基督教「人性論」的核心經文之一，加爾文、清教徒傳統反覆引用它來講「人的全然敗壞」與「自我認識的有限」。它的牧養力量在於：它把人從「我只要更努力、更真誠就好」的幻覺裡敲醒，逼人承認「我需要的是被醫治，不是被改進」。這和 EP7「豹改不了斑點」是同一條線——都指向「人無力自救、需要重生」，都在替新約鋪路。
💡 安息日作為「靈性溫度計」這個洞見，在當代特別有力。我們活在一個「永遠在線、永遠生產、休息有罪惡感」的文化裡——畢德生、魯哈納（Marva Dawn《Keeping the Sabbath Wholly》）、近年的「安息日操練」（Sabbath practice）運動都在重拾這個古老智慧：停下來，不是因為事情做完了，是因為「我不是靠我的生產力活著，我是靠神活著」。守安息日是用身體宣告「神是神，我不是」——這對被效率綁架的現代人，是極深的解放。
討論問題（🎙️ 主講人恩加）
🎙️ 開場鉤子：「兩棵樹，種在不同地方。風和日麗的時候，你完全看不出差別——都一樣綠、一樣高。直到大旱來臨，一棵枯死，一棵照樣結果。差別在哪？在你看不見的地方——根。」
🎙️ 自問自答：「我以為我很了解自己的心——但耶利米說，人心『病到無法醫治，誰能識透呢？』連我自己都識不透。那我憑什麼那麼確定『我的動機很純』？」
🎙️ 拋給聽眾：「耶利米說，看一個人有沒有把『一天』分別出來給神，就能量出他的屬靈溫度。這個禮拜誠實看自己的行事曆：我的時間表，到底在說『我倚靠神』，還是在說『我倚靠我自己的努力，連停下來一天都不敢』？」
更大範圍關聯
- 哭泣先知的內心：「讚美與痛楚」這段是又一次的內心剖白——耶利米被自己傳的信息折磨，被人嘲笑「叫這話應驗吧」，卻仍以神為避難所。哭泣的先知的眼淚，有一部分是「傳一個自己都不願傳、傳了又沒人信的信息」的孤獨。
- 被擄前夕的處境神學：「兩種樹」的對比，在被擄前夕格外真實——那些倚靠埃及、倚靠政治結盟、倚靠聖殿的人（倚靠血肉），即將在乾旱（巴比倫）來時枯死；唯有倚靠神的，能在被擄中存活。這也預告了後面「為被擄之城求平安」（EP11）的智慧——在乾旱裡扎根活水的人，連被擄都能結果。
- 逆境中持守信仰：這集的核心信息就是「逆境是驗根的時刻」。順境中信與不信看起來一樣，逆境才照出根扎在哪。對正在經歷「乾旱之年」的信徒，這是安慰也是邀請：你的旱災，正是讓你發現（也讓別人看見）你的根扎在活水裡的時候。
- 指向基督與安息：安息日的真義「以神為樂、從工作轄制中得釋放」，在新約裡由基督成全——「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息」（太十一 28）。耶利米的安息日測試，最終指向那位「我們的安息」的主。
錄製建議
- 建議時長：約 20 分鐘。配比：兩種樹與詭詐的人心（重點一到二）約 9 分，讚美與痛楚、安息日（重點三到五）約 11 分。
- 討論策略：用「兩棵樹、旱災驗根」這個畫面開場並貫穿全集——它是最好記、最有畫面感的核心隱喻。中段把「人心比萬物詭詐」講成「對自己的謙卑」而非「對他人的犬儒」。安息日這段用「靈性溫度計」「以神為樂的自由」來講，避免變成律法主義，給被效率綁架的現代人一個釋放的角度。
- 取捨與整合：這集把三小段（兩途、讚美與痛楚、安息日）整合成「倚靠誰」這一個主軸——兩種樹講「倚靠的對象」，詭詐的心講「我連自己都看不透、更該倚靠神」，安息日講「用一天的時間誠實檢驗我到底倚靠誰」。用「倚靠」這條線把三段串起來，整集才不會散。