title: “《耶利米書 The Message of Jeremiah》Podcast 備課稿 EP10：沒落的君王與真假先知——耶和華我們的義”

《耶利米書 The Message of Jeremiah》Podcast 備課稿：沒落的君王與真假先知

書名： 耶利米書 The Message of Jeremiah（聖經信息系列 BST） 作者： Derek Kidner & Hywel R. Jones 系列： 逐卷讀經（院外門徒路） 公開標題建議： 耶利米書 10：完美的君王與真假先知（耶 21–26） (10/16) 涵蓋範圍： 耶利米書二十一 1～二十六 24（猶大末年的片段：沒落的君王、真假牧人/先知、好壞無花果、敢言講章的後果）

背景速覽

從這集起進入全書第二部——「從約西亞的繼位人到被擄」。編者刻意把「巴比倫是遠方威脅」（第二十章）和「巴比倫已在城門外」（第二十一章）並排。這一大段檢閱了約西亞那些失敗的繼任人（沙龍、約雅敬、哥尼雅），對比出我們多麼需要那位「完美的君王」；又揭穿了「真假先知」的分野；最後回到那篇差點要了耶利米命的「聖殿講章」的後果。這集處理兩個極現實的主題：壞領袖怎樣禍害百姓，以及——怎麼分辨真先知和假先知？

一句話重點

百姓的禍福繫於領袖是否誠實公義，而約西亞所有的繼任人都失敗了——這正逼出那位真正「憑公義行政」的彌賽亞君王「耶和華我們的義」；同時，真假先知的分野不在口才或受歡迎度，而在「有沒有站在神的會中、提不提罪與悔改」。

值得討論的重點

一、檢閱沒落的君王：我們多需要完美的君王

這段（耶二十二）像一場「歷代君王點名」，神一個一個評論約西亞的繼任人：

• 沙龍（約哈斯）：人民越過長兄選的王，在位僅三個月就被擄到埃及，再也回不了故土。神對他帶著同情：「不要為死人哭號……卻要為離家出外的人大大哭號。」（耶二十二 10）
• 約雅敬：暴君的典型——殘酷無情又自大狂妄。神抨擊他「造香柏木樓房爭勝」的奢華（耶二十二 14~15），戳穿虛榮背後是「貪婪、流無辜人的血、行欺壓和強暴」。他的下場：死後像驢一樣被扔出城外，無人哀悼。
• 與義人約西亞的對比（耶二十二 15~16）：「你的父親豈不是也吃也喝、也施行公平和公義嗎？……他為困苦和窮乏人伸冤……認識我不在乎此嗎？」柯德納點出：認識神的證據，是「關顧窮乏人、施行公義」。

整段的功能是「對比」——這些失敗的君王，反襯出百姓多麼需要一位真正公義的王。

二、耶和華我們的義：完美君王的應許

在一串失敗的王之後，神給了輝煌的應許（耶二十三 5~6）：「我要給大衛興起一個公義的苗裔……他必稱為『耶和華我們的義』。」

柯德納點出一個尖銳的反諷：「耶和華我們的義」這名字，幾乎就是當時在位的王「西底家」名字的意思（西底家＝「耶和華是我的義」）——但西底家的生命完全背離了他名字的原意。神應許的，是一位「名實相符」的王。

而保羅在哥林多前書一 30 說「基督耶穌……成了我們的……公義」，柯德納認為保羅心中很可能就是想到這個應許。這是全段的福音高峰——將亡的大衛王朝，要生出那位真正「憑公義行政」的君王，而祂的義要成為我們的義。

三、真假先知：四個判準

第二十三章後半（耶二十三 9~40）是聖經裡分辨真假先知最重要的段落之一。柯德納整理出假先知的特徵：

• 生活放蕩、行淫（耶二十三 14）——人格與信息脫節。
• 所說的異象「出於自己的心」（耶二十三 16），自以為神的心思跟他們一樣隨便。
• 只講「平安」「昌盛」，不提罪與悔改（耶二十三 17、22）。
• 傳遞「偷回來的陳腔濫調」（耶二十三 30），滿是不負責任的臆測。

而真先知的條件只有一個核心：「站在耶和華的會中」（耶二十三 18、22）——親自在神面前聆聽。柯德納把這連到約翰福音——耶穌說「我所說的是在我父那裏所看見的」（約八 38），祂是那位永遠「在父懷裏」的真先知。

判準的總結（耶二十三 22）很實用：「他們若是站在我的會中，就必使我的百姓聽我的話，又使他們回頭離開惡道。」——真先知的果子，是「叫人離開罪、回轉向神」。假先知讓你舒服，真先知讓你回轉。

四、好無花果與壞無花果：關鍵不在地理，在心態

第二十四章是一個異象（耶二十四）：兩筐無花果，一好一壞。一般人的直覺是：被擄到巴比倫的是「壞無花果」（被神丟棄），留在本地的是「好無花果」（蒙保守）。

但神把這直覺整個翻轉：被擄的反而是「好無花果」，留下的（包括西底家和那些密謀的政客）才是「壞無花果」。柯德納點出關鍵——「不在地理位置，而在心態」。放逐者的未來繫於神，而非繫於叛逆的西底家。

這呼應羅馬書八 28：「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」也呼應約瑟對哥哥說的：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的。」（創五十 20）被擄看似災難，神卻能用它成全更好的計畫。神看的是「心」，不是「處境」。

五、敢言講章的後果：烏利亞與耶利米

最後回到那篇「聖殿講章」（EP4 講的內容），這次看它的後果（耶二十六）。耶利米因為這篇道被祭司、先知抓起來，要置他於死地。長老們引用了先例——彌迦書三 12（先知彌迦也說過聖殿要被毀，希西家王卻沒殺他），救了耶利米一命。

柯德納特別對比了兩個傳真話的人：烏利亞——另一個先知，傳同樣的信息，被約雅敬王追殺到埃及帶回殺害，「以殉道榮耀神」；耶利米——同樣傳真話，卻有亞希甘（基大利的父親）冒險站出來保護他。

柯德納的洞見：這呈現了神僕事奉的兩面——「烏利亞為真理流血，耶利米為真理被支持而得保全」，兩者都在神的計畫中有其位置。忠心不保證安全，有人殉道、有人被保全——但兩種都是忠心，兩種都蒙神紀念。

注意事項

⚠️ 「真假先知」的判準今天極實用（如何分辨真假教師、真假信息），但別把它簡化成「凡是講平安、講祝福的都是假的」。柯德納的重點是「只講平安、不提罪與悔改」——是「迴避罪」的問題，不是「不能講安慰」。真先知也傳安慰（耶利米後面就有「盼望之書」）。判準是「整全」：真信息既講罪也講恩、既讓人回轉也給人盼望；假信息是「只挑人愛聽的講」。

⚠️ 「好壞無花果、心態不在地理」這個點，別講成「處境完全不重要、被擄也無所謂」。被擄是真實的苦難，耶利米自己為它哭斷腸。重點是：在同樣的苦難處境中，「心向著神」的人，神能用這苦難成全他；「心硬抗拒」的人，連留在好地方也沒用。是「心態決定處境的意義」，不是「處境不重要」。

⚠️ 「耶和華我們的義」要講出它的福音深度，別只當成「將來有個好國王」的政治預言。柯德納接到保羅「基督成了我們的義」——這是「因信稱義」的舊約根：我們自己沒有義，那位完美君王的義成為我們的義。這是這集最該被記住的福音核心，不要讓它淹沒在君王點名裡。

專家補充

💡 「站在耶和華的會中」（standing in the council of the LORD）是分辨真假先知的古老判準，它的意思是先知必須「親自在神面前領受」，而不是二手轉述、不是揣摩民意。這對今天「如何分辨可信的屬靈聲音」極有幫助：真正的信息來自「與神的真實相交」，假的來自「迎合聽眾、抄襲流行、自我投射」。一個很實用的檢驗——這個信息是讓我更靠近神、更願意對付罪，還是只讓我感覺良好、肯定我原本就想做的事？

💡 「耶和華我們的義」（Yahweh Tsidkenu）是改革宗傳統極珍視的名字，清教徒羅伯特・梅瑞・麥琴（Robert Murray McCheyne）有一首著名的詩歌就叫〈Jehovah Tsidkenu〉，講的正是「我本來想靠自己的義，後來才發現唯一的義是『耶和華我們的義』——基督」。這個名字把「稱義」這個抽象教義變成了一個「人名」「一位君王」——我的義不是一套法律地位，是一個人，是基督自己。這對講「因信稱義」是很溫暖的具象化。

💡 「殉道 vs. 被保全」（烏利亞 vs. 耶利米）這個對照，回應希伯來書十一章信心偉人錄的結構——同一章裡，有人「因信制伏了敵國」（得勝），也有人「被鋸鋸死、受苦待」（殉道），經文說他們「都是因信得了美好的證據」（來十一 33~39）。忠心的結果可能是得勝，也可能是受苦，但兩者「同樣是信心、同樣蒙神紀念」。這對「跟隨神就會一帆風順」的成功神學是有力的修正——神紀念的是忠心，不是結局的順遂。

討論問題（🎙️ 主講人恩加）

🎙️ 開場鉤子：「一個國家最大的災難，往往不是天災，是壞領袖。耶利米一個一個點名猶大的王，全都不及格。為什麼神要花這麼多篇幅罵這些王？因為祂要讓百姓抬頭，盼望一位真正的王。」

🎙️ 自問自答：「我怎麼分辨一個屬靈的聲音是真是假？」——耶利米給的判準很犀利：假先知讓你『感覺良好』，真先知讓你『回轉離開惡道』。下次聽一個信息，問自己：這讓我更想對付我的罪、更靠近神，還是只是讓我更肯定我原本就想做的事？

🎙️ 拋給聽眾：「兩筐無花果，被擄的反而是『好』的，留下來的反而是『壞』的——關鍵不在你『在哪裡』，在你的『心向著誰』。這個禮拜，如果你正困在一個你很想逃離的處境裡，問問自己：神看的不是我『在不在好地方』，而是我的心『有沒有向著祂』——在這個處境裡，我的心，向著祂嗎？」

更大範圍關聯

• 被擄前夕的處境神學：這集是「為什麼會被擄」的政治神學總帳——壞王一個接一個、假先知粉飾太平，整個領導層爛掉了。但神在廢墟裡埋下兩顆種子：完美君王「耶和華我們的義」，和「被擄者反而是好無花果」的盼望。被擄不是終點，是神更大計畫的轉場。
• 哭泣先知的處境：耶利米因為一篇道差點被處死（烏利亞就真的被殺了）。哭泣的先知不只情緒上痛，是真的把命都押上去傳真話。這集讓人看見：他的眼淚背後，是隨時可能殉道的處境。
• 逆境中持守信仰：「殉道 vs. 被保全」直接回答了「忠心會有什麼下場」——可能流血，可能得保全，但兩者都是忠心。這對在逼迫、在代價中持守的信徒是誠實的話：神應許的不是「你一定平安」，是「無論結局如何，你的忠心都被紀念」。
• 指向基督：「耶和華我們的義」直指基督——那位真正公義的王，祂的義成為我們的義。而「站在神的會中」的真先知，最終由那位「永遠在父懷裏」的基督成全。這集的兩條主線（完美君王、真先知）都匯流到同一個人身上。

錄製建議

• 建議時長：約 2022 分鐘（內容較多，可略長）。配比：沒落的君王＋完美君王（重點一到二）約 8 分，真假先知＋好壞無花果＋講章後果（重點三到五）約 1214 分。
• 討論策略：用「國家最大的災難是壞領袖」破題，帶出「對比逼出對完美君王的盼望」。「耶和華我們的義」要單獨拎出來講重（福音核心）。「真假先知的判準」是全集最實用的部分，給聽眾一個可帶走的檢驗工具。「好壞無花果」做為情感與盼望的出口（心態勝過處境）。
• 取捨：這集橫跨六章，內容極多。不要逐章掃描——抓三根主軸（完美君王、真假先知、心態勝過處境），其餘（各個王的細節、講章後果）點到為止、服務主軸即可。寧可講透三根柱子，不要面面俱到變成流水帳。