title: “《耶利米書 The Message of Jeremiah》Podcast 備課稿 EP1：蒙召——在末世被神揀選的少年”
《耶利米書 The Message of Jeremiah》Podcast 備課稿：蒙召
書名： 耶利米書 The Message of Jeremiah（聖經信息系列 BST） 作者： Derek Kidner & Hywel R. Jones 系列： 逐卷讀經（院外門徒路） 公開標題建議： 耶利米書 01：在末世被揀選的少年（耶 1） (1/16) 涵蓋範圍： 導論（耶利米的時代與生平）＋ 耶利米書第一章（蒙召）
背景速覽
這是逐卷讀耶利米書的起手集。耶利米被稱為「哭泣的先知」，事奉橫跨四十多年，正好站在猶大國滅亡的前夕——主前 627 年蒙召，主前 587 年親眼看見耶路撒冷陷落、聖殿被毀。柯德納（Derek Kidner）給這本書的英文副標題是 Against Wind and Tide，「反抗潮流」——這四個字幾乎就是耶利米一生的縮影。這集先把舞台搭好：耶利米活在一個怎樣的時代，神又怎樣呼召一個自認「年幼」的少年，把他造成「鐵柱、銅牆」。
一句話重點
蒙召的根基從來不在於僕人夠不夠格，而在於「主是誰、主是否與我同在」——神並沒有把耶利米從苦難中拉出來，而是站在這個軟弱的少年身旁，把他煉成一個風吹雨打都不倒的人。
值得討論的重點
一、耶利米的時代：黃金時機，卻已積重難返
要聽懂耶利米，得先看清他腳下的土。猶大夾在南面的埃及與東北面的亞述兩大強權之間，做了一百多年的附庸。更致命的是內部的腐爛——瑪拿西王在位最久、作惡也最深：拜迦南與亞述的神、交鬼行巫術、甚至把活人（包括皇室成員）獻為祭，「流許多無辜人的血，充滿了耶路撒冷，從這邊直到那邊」（王下二十一 16）。
就在這最黑暗的末期，神卻同時賜下兩個男孩：改革的君王約西亞，和敢言的先知耶利米。約西亞二十歲開始除偶像，一年後耶利米蒙召；主前 622 年聖殿修繕時竟意外發現失落的摩西律法書，全國照律法重新立約。這本該是大衛王朝最後一線復興的黃金時機——可是耶利米很快發現，律法雖然齊備，卻打不動人心。這個「律法改革無法觸動人心」的痛苦發現，正是日後他渴望神所應許「新約」的種子。
二、蒙召的核心：問題不是「我憑什麼」，而是「神可同在」
神對耶利米說的第一句話就把他從自我和處境裡拔出來：「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖。」（耶一 5）三個動詞層層遞進——「曉得」把耶利米連於神，「分別為聖」把他從世界中分出來，「派你作列國的先知」確定使命的範圍。
然後是那個經典的退縮：「主耶和華啊，我不知怎樣說，因為我是年幼的。」（耶一 6）柯德納提醒我們，耶利米的畏縮其實是個好處——將來他絕不可能自以為是、絕不會被人說他「暗暗享受傳災禍的刺激」。他後來真心地說：「我沒有催逼你降災禍，也沒有想望災難的日子。」（耶十七 16）
關鍵就在神的回答（耶一 7~8）。柯德納點出：合適的問題從來不是「我憑什麼做這事？」而是「神會與我同在嗎？」神沒有反駁耶利米的軟弱，祂只是把整件事放回正確的地基上——重點是主人是誰，不是僕人是誰。
三、兩個異象：杏樹枝與燒開的鍋
蒙召的尾聲，神給了耶利米兩個異象，定下他一生信息的雙調。
第一個是杏樹枝（耶一 11~12）。這裡有個希伯來文的妙處：杏樹 šāqēd，和神說的「我留意保守我的話」šōqēd，字根相同。杏樹是最早迎接春天的樹——象徵神的「儆醒」：時候一到，祂必成就自己的話。這是隱藏的應許，是無聲卻必然的大能。
第二個是燒開的鍋，從北方傾倒下來（耶一 13~16）。北方正是當年亞述入侵的路徑，很快巴比倫也要循這條路而來。這是審判即將臨到的象徵。
兩個異象合起來就是耶利米職事的全貌：神既要「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」，也要「建立、栽植」——四個破壞的動詞，兩個更新的動詞。他將站在被放逐的邊緣宣告審判，卻也要指向那必得的恩典。
四、三重保證：堅城、鐵柱、銅牆
神最後警告耶利米「不要懼怕」，免得他在眾人面前先被驚惶擊倒。柯德納有一句很傳神的話：神不會容祂的僕人變成「無所謂先生」或「騙人先生」。然後神給了三重保證：祂要使耶利米成為堅城、鐵柱、銅牆（耶一 18）。
但請注意神的應許是怎麼說的：「他們要攻擊你，卻不能勝你；因為我與你同在，要拯救你。」（耶一 19）神並沒有直接解除困難——攻擊照樣會來——祂是站在這位戰士的身旁。耶利米的剛強不是天生那種堅毅不移的鋼鐵意志，而是從軟弱中一點一點建立起來的勇氣。
注意事項
⚠️ 不要把蒙召講成「神挑了一個天生很勇敢的英雄」。耶利米恰恰相反——他是個敏感、退縮、會痛苦掙扎的人。整本書的力量正在這裡：聖經誠實地呈現一個軟弱的人怎樣被神煉成剛強。如果開場就把他英雄化，後面的「告白哀歌」「詛咒生日」就會變得突兀。
⚠️ 「我未將你造在腹中，我已曉得你」這節很容易被講成「神揀選某些特別的人」。其實柯德納特別接到新約——羅馬書八 29「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣」——這句話對每一位信徒都成立。對聽眾要把這份「被神在母腹中就認識」的安全感打開，不要鎖在先知身上。
⚠️ 介紹時代背景時不要被一堆年代和王名淹沒。聽眾只要記住三件事：(1) 猶大在大國夾縫中、內部已腐爛；(2) 約西亞改革帶來一線希望卻打不動人心；(3) 從蒙召到城陷，耶利米事奉了四十年。其餘細節後面各集會自然補上。
專家補充
💡 耶利米的家鄉亞拿突（Anathoth）很值得一提。它在猶大最東邊，崎嶇山嶺與死海之間，地勢貧瘠荒涼。史密斯（George Adam Smith）指出，這片沙漠荒野的地貌烙印在先知心裡，形塑了他話語裡那種強烈的對比色彩——活水與破裂的池、栽植與拔出。地理會進入一個人的靈魂，這對講道人是很實際的提醒：神也透過我們的成長環境塑造我們的聲音。
💡 柯德納用了一個很美的比喻來解釋耶利米信息的「雙重來源」——開卷說這既是「耶利米的話」也是「耶和華的話」（耶一 1~2）。神塑造耶利米獨特的性情，藉以傳達祂的信息，「如同作曲家以特製的樂器傳遞深情的樂章」。這是理解整本書的鑰匙：耶利米的眼淚、憤怒、掙扎，不是雜質，正是神選用的音色。
💡 副標題「反抗潮流」出自本仁約翰《天路歷程》。書中「私心先生」自稱跟那些「願意為神冒一切危險」的人只差兩點：「我們從不反抗潮流；當宗教盛行時，我們總是非常熱誠。」基督徒回答：你要跟我們同路，就得反抗潮流，不管宗教是衣衫襤褸還是大出風頭。耶利米一生就是這條路的活樣板——這個典故很適合在系列起手集埋下，後面集集都可以回扣。
討論問題（🎙️ 主講人恩加）
🎙️ 開場鉤子：「如果神今天叫你去做一件你明知會失敗、會被嘲笑、甚至會害你失去朋友的事——你會問祂什麼？耶利米問的不是『我做得到嗎』，而是一個更深的問題。」
🎙️ 自問自答：「神對耶利米說『不要懼怕』，可是祂沒有把困難拿走。為什麼？」——因為神給的不是免於風暴的保證，而是「我與你同在」的同行。剛強從來不是風暴消失，是有人和你一起站在風暴裡。
🎙️ 拋給聽眾：「神說『我未將你造在腹中，我已曉得你』——這句話本來是對耶利米說的，但新約說它也是對每一個信的人說的。如果你真的相信：在你出生以前，神就認識你、就為你定了一個位置——你今天面對的那件難事，會不會看起來不一樣？」
更大範圍關聯
- 哭泣的先知的起點：這集是理解耶利米「為什麼一直在哭」的源頭。一個敏感、退縮的人被派去傳一個必然失敗的信息，眼淚是必然的代價。後面每一集的哀歌，都要回到這集的蒙召。
- 被擄前夕的處境神學：耶利米站在一個「神的子民即將失去聖殿、土地、君王」的時刻。這跟今天每一個在文化潰敗、信仰邊緣化的處境中持守的信徒共鳴——當外在的保障一個個崩塌，信仰還剩下什麼？耶利米的答案是：剩下「我與你同在」的神。
- 新約的種子已埋下：這集提到約西亞改革「打不動人心」，正是日後耶 31「新約」的伏筆——律法寫在石版上不夠，神要把律法寫在人心裡。整個系列的高峰（EP12）在這集就悄悄起跑。
- 與摩西蒙召的對照：摩西抗議自己「拙口笨舌」，耶利米說自己「年幼」——兩個都是真實的軟弱，但神的回答都一樣：重點不是你的條件，是我的差遣。可以接到出埃及記三~四章，看見聖經一貫的「蒙召模式」。
錄製建議
- 建議時長：約 20 分鐘。配比：時代背景與生平約 7 分（精簡、抓三個重點即可，別陷進年代細節），蒙召正文（重點二到四）約 12~13 分（這是主菜）。
- 討論策略：用「神叫你做一件注定失敗的事」開場最有張力；中段把蒙召講成一段「軟弱者的對話」，讓聽眾代入耶利米的退縮；結尾用兩個異象（杏樹枝＝應許、燒開的鍋＝審判）收束，先預告整本書的雙調。
- 系列定錨：這是逐卷讀經系列的第一集，記得花 30 秒說明「我們要一段一段走完耶利米書，一集講一個 BST 段落單元」，並把「反抗潮流」這個系列主題拋出來，建立整季的調性。