title: “《出埃及記 The Message of Exodus》Podcast 準備稿 EP5：為什麼要有「災」？“

《出埃及記 The Message of Exodus》Podcast 準備稿：為什麼要有「災」？

書名： 出埃及記 The Message of Exodus（聖經信息系列 BST） 作者： Alec Motyer 系列： 逐卷讀經（院外門徒路） 公開標題建議： 出埃及記 05：十災——一個會審判的神，還是好消息嗎？（出七 8 ～十 29）(5/14) 涵蓋範圍： 出埃及記 七 8 ～十 29（杖變蛇的預演、前九災、法老硬心、神對埃及諸神的審判）

背景速覽

前四集，神費盡心思呼召摩西、應許同在，摩西卻先嚐慘敗。這一集，神終於正式出手——但出手的方式，是一連串令現代讀者極不舒服的「災」。Motyer 在進入這段黑暗前，先帶我們「站高處眺望全景」(第九章「眺望」)，再深入問一個誠實的問題:既然神從起初就知道最終會降到殺長子的地步，為什麼不一次到位?何需九次令人痛苦的災禍?

這集的核心不是「災難紀實」，而是神學上的硬骨頭:一個會審判、會發怒、會降災的神，在今天這個「以暗為光、以光為暗」的世代，到底還是不是好消息？這是整季最需要勇氣講、也最能幫聽眾建立成熟信仰的一集。

一句話重點

十災不是神失控的暴怒，而是「獨特的膀臂、獨特的心」——神伸出大能的膀臂審判，法老卻以剛硬的心變本加厲;這一連串的災，一面層層證明「耶和華是獨一的真神、勝過埃及一切假神」，一面以鳴砲式的警告包覆著神「不願一人沉淪」的憐憫;而我們之所以對十災感到困擾，往往是因為我們已經悄悄從「神會審判罪」這個真理游離開了。

值得討論的重點

1. 先眺望:九災是精心設計的結構，不是雜亂的天災

Motyer 引楊以德指出，九災工整地分成三組、每組三個:水變血／蛙／虱;蠅／瘟疫／瘡;雹／蝗／黑暗。規律清楚:每組前兩災都先在宮中預告法老，第三災毫無預警;A 組埃及術士還能複製，到後面連術士都認輸「這是神的手段」（八 19）、站立不住（九 11）。從第四災起，神明確把以色列與埃及分別出來——歌珊地不受波及（八 22-23）。

這個結構要傳達的核心:九災絕非巧合或突發事件，乃是按神旨意計畫而成——不只要使法老放人，更要向「法老與以色列民雙方」證明耶和華是神（七 17、八 10、九 16、十 2）。災是「啟示」，不只是「懲罰」。

2. 為什麼要降這麼多災?第一個答案:順服與不順服的份量

最直接的答案:在神眼中，不順服惹神憎惡的程度，正如順服必帶來祂祝福的程度。Motyer 用對比說明:亞當夏娃對「一條律令的一次不順服」，就使整個造物界失去園中的祝福;摩西一人的順服，使以色列脫離世界強權;摩西一次的不順服（民二十 12，擊打磐石），使他不得進應許地。十災的「拖延」，本身就是在向法老、向以色列、向我們，展示「悖逆神」這件事有多嚴重。

3. 我們對十災的不適，暴露了我們的問題:從「審判」的真理游離了

這是 Motyer 最尖銳、也最重要的洞見。他引柯德納:「首先遭到質疑的真理，就是『審判』的真理」——從創世記三章那條蛇開始，第一個被動搖的就是「神會審判」（蛇說「你們不一定死」）。我們今天偏好的天國是:沒有絕對道德、被永不發怒的神統管、透過一位沒有十字架的基督進入。但這要付的代價是:不只廢掉出七～十這幾章，而是要把整本「由神所賜、熱切如火」的聖經廢掉——因為神把祂絕對的聖潔，都啟示在其中。

換句話說:如果一個神從不對虐待、奴役、殺嬰（法老正在做的事!）發怒，那不是更可愛的神，是一個道德上癱瘓、不值得敬拜的神。神的審判，是祂愛公義的反面。

4. 即使是怒氣，也被憐憫包覆:災是「鳴砲警告」

Motyer 提醒:頭幾個災像是對埃及這艘船的「鳴砲警告」——比起哭喪長子，河水變血是小意思。即使神的怒氣臨到，也被祂無以言喻的憐憫所包覆:祂沒讓死亡立刻臨到，而是給了一段又一段觀察期，看他們肯不肯回頭。這正呼應彼後三 9:「主…不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」十災的「慢」，是恩典。

四個遞進的教訓貫穿其中:第一災——耶和華是獨一的神（打擊河神 HAPI）;第二到六災——沒有神能和祂相比（術士認輸、歌珊免災）;蠅災——耶和華甚至在埃及內部掌權;雹災以後——耶和華是全地的神，連王的心、臣僕、資源都在祂手中。

注意事項

⚠️ 「神硬法老的心」是這段最大的難題（神叫法老硬心—四 21，法老又因硬心招災），務必處理但別講死。Motyer 的進路:聖經一貫直陳「第一因」(造物主的作為)，不論「第二因」(人的選擇、習慣)。經文用三個動詞描寫硬心——對法老「自己」的行動用 kabed（八 15、32、九 34，他自己使心剛硬),對「後果」交錯用 hazaq 與 kabed。兩個故事層層交織:法老一方面持續作惡的道德抉擇，另一方面以道德統御世界的神「宣告」臨界點已到、硬心將招致公正審判。重點:神的主權從未默許罪，也從未被罪牽著走;法老為他的選擇完全負責，神也完全掌權。這兩件事同時為真，不必（也不能）化約成其中一邊。

⚠️ 「自由、選擇與習慣」這段很值得講，但要小心不要嚇到人。Motyer 點出:人的抉擇塑造品格，品格又影響未來的抉擇;可怕的是「沒有人能斷言哪一天是此去不回的臨界點」，我們可能早已錯過能自主改變的時間點而不自知，還幻覺「只要我想隨時都可以戒斷」。這是嚴肅的警告（別玩火、別拖延悔改），但要連著恩典講——神給了法老九次機會，也給我們悔改的觀察期。警告的目的是叫人「現在」回頭，不是叫人絕望。

⚠️ 別陷入「九災能不能用自然現象解釋」的學術泥沼。Motyer 引杜罕直接定調:若把出埃及記中的超自然作為剔除，就對史實不忠;希伯來文 pele’（奇事）指超乎尋常、無法以自然律解釋的事，而「自然鏈條」式的解釋會在第六災「瘡」與第七災「雹」的跨越中全面崩盤。可以一句帶過，把時間留給神學重點。

專家補充

💡 十災是對「埃及諸神」的系統性審判——這是 Motyer 與多數舊約學者共識的讀法。出十二 12 神親口說「我要敗壞埃及一切的神」。尼羅河（HAPI）、青蛙（生育女神 Heqet）、太陽（拉,被黑暗遮蔽）、法老自己（被視為神的化身,長子被擊殺)……每一災都精準打在一個埃及神祇上。所以十災的深層意義是「諸神的黃昏」:歷史上第一次，獨一真神當眾拆穿了所有假神的無能。這條「真神 vs 假神」的線，會在 EP10 第一誡「除我以外不可有別的神」收束。

💡 「至高者在人的國中掌權」(但四 25、32)——Motyer 把十災的核心教訓，連到尼布甲尼撒後來付重價才學到的功課。從法老到尼布甲尼撒到啟示錄的巴比倫，聖經一貫的政治神學是:再強大的帝國，都在那位降災又施恩的神手中。這對活在強權與動盪時代的現代人，是冷靜的安慰——掌權的不是白宮、北京或華爾街，是那位「叫一切災殃臨到」、也「不願一人沉淪」的神。

💡 「我們種什麼,收什麼」(加六 7)——Motyer 半開玩笑地問:保羅寫這句的時候，會不會正在讀出埃及記?十災最樸素的教訓，就是這個宇宙有道德秩序:法老種下殺嬰（一 22 把希伯來男嬰丟河裡），最後收的是埃及長子盡都被殺、軍隊葬身紅海。神的審判常常是「讓罪的後果回到作惡者身上」——這不是冷酷，是公義。當代人愛說「業力」「因果」，其實聖經早就講透了，而且背後是一位有位格、會憐憫、給人悔改機會的神。

討論問題

🎙️ 開場鉤子:「我們都喜歡那個會擁抱、會醫治、會赦免的神。但出埃及記第七到十章，給我們看的是一個會降災、會審判、會發怒的神。問題來了:這樣的神，今天還是好消息嗎?如果一個神對眼前正在發生的奴役和殺嬰完全不生氣，那祂還值得敬拜嗎?」

🎙️ 自問自答:「為什麼神不一次解決法老，非要降十次災?」——因為每一次災，都是給法老一次回頭的機會（這是憐憫），也是向所有人證明『耶和華才是真神』（這是啟示)。神的『慢』，一面是給作惡者悔改的觀察期，一面是把假神一個一個拆穿。十災不是失控的暴怒，是精心設計的啟示。

🎙️ 拋給聽眾:「Motyer 說，我們之所以對十災不舒服，是因為我們已經偷偷不再相信『神會審判罪』了。我們想要一個永不生氣的神。但這集要問你一個問題:一個對虐待、對不公、對殺害無辜永遠不生氣的神，是更慈愛，還是更冷漠?」

🎙️ 帶走的一題:「法老每一次硬心，都讓下一次回頭變得更難——直到他可能早就過了那個『回得了頭』的臨界點而不自知。這禮拜，誠實問自己:有沒有哪件事，我一直跟神說『再等等、我隨時可以改』，但其實我已經拖了很久?『現在』回頭，永遠好過『明天』。」

更大範圍關聯

• 救贖原型:十災是「審判」這個救贖必要環節的展演——救贖不只是「被愛」，也是「脫離一個該受審判的權勢」。新約把基督的死同時講成「擔當審判」(祂在十字架上承受了我們該受的災)和「擊敗權勢」(西二 15「將一切執政掌權的擄來」)。出埃及記的十災，預表了十字架上那一次對罪與黑暗權勢的終極審判。
• 與啟示錄對讀:啟示錄的七號、七碗審判（血、瘡、黑暗、蝗蟲……）幾乎是出埃及十災的「末世放大版」。Motyer 的救贖歷史視角讓我們看見:出埃及是「小型的、歷史中的審判與拯救」，啟示錄是「終極的、宇宙性的審判與拯救」。讀懂十災，就讀懂了啟示錄一半的意象。
• 真神 vs 假神:十災對埃及諸神的審判，直接預備了十誡第一、二誡。整本聖經反偶像的主軸，在這裡有了第一場大型「公開驗證」——假神在真神面前無能為力。當代的「假神」是金錢、名聲、性、權力（凱勒《諸神的面具》的主題），十災提醒我們:這些東西也終將在真神面前被拆穿。
• 與凱勒互文:凱勒在《一掬黃土》與多篇講道中為「審判」這個被現代人厭惡的教義辯護:一個不審判的神，等於對受害者的苦難視而不見;正因神會審判，受壓迫者才有最終的盼望——惡不會永遠得勝。想聽當代版「審判其實是好消息」，指路凱勒。

錄製建議

• 建議時長:約 20-22 分鐘。配比:眺望＋九災結構（重點 1）約 5 分、為什麼這麼多災＋審判的真理（重點 2、3）約 9 分（這是神學核心,重押)、憐憫包覆＋硬心難題（重點 4＋注意事項一）約 6 分。
• 討論策略:這是整季最「逆風」的一集——現代聽眾本能抗拒「審判」「發怒」的神。對策:不要迴避，正面承認這種不舒服，然後用 Motyer 的反問翻轉——「一個永不生氣的神，是慈愛還是冷漠?」這個鉤子全集要反覆敲。硬心的難題要誠實處理但別講到死，承認這是奧祕（神主權與人責任同時為真），不要硬替神「解套」。
• 語氣:這集要穩、要有份量，但結尾一定要落在「憐憫包覆審判、神不願一人沉淪」的盼望上，否則聽眾會帶著恐懼離開。最後用「現在回頭」的呼籲收，承接第六集逾越節的羔羊血——下一集就是脫困的高潮。