title: “《使徒行傳 The Message of Acts》Podcast 準備稿 EP7：腓利傳道——撒瑪利亞與衣索比亞太監”

《使徒行傳 The Message of Acts》Podcast 準備稿：腓利傳道——撒瑪利亞與衣索比亞太監

書名： 使徒行傳 The Message of Acts（聖經信息系列 BST） 作者： John Stott（斯托得） 系列： 逐卷讀經（院外門徒路） 公開標題建議： 使徒行傳 07：腓利傳道——逼迫把火吹旺，福音跨越千年仇恨（徒 8）(7/17) 涵蓋範圍： 徒 8:1–40（大逼迫與分散、撒瑪利亞的福音、衣索比亞太監歸主）

背景速覽

司提反的血一落地，大逼迫就來了。但斯托得（John Stott）要我們看見其中神的反諷：撒但本想熄滅福音，結果反而傳播了它。本格爾（Bengel）的名言一語中的——「風吹旺火焰。」門徒被趕散到猶太全地與撒瑪利亞，「那些分散的人往各處去傳道」——不是全時間傳道人，而是「無名的業餘宣教士」。徒 1:8 的第二階段，就這樣在逼迫中啟動了。

這集的主角是腓利（Philip）——和司提反一樣是七人之一，一樣是佈道家。斯托得把兩人視為一對：司提反在神學上為外邦宣教鋪路，腓利在行動上鋪路。腓利做了兩件革命性的事：他向撒瑪利亞人傳道（跨越了猶太人與撒瑪利亞人一千年的仇恨），又向一個衣索比亞太監傳道（把福音帶向非洲）。這集還會碰到《使徒行傳》一個神學難題——撒瑪利亞信徒為什麼受洗後沒有立刻領受聖靈？斯托得會給出一個漂亮的解釋。

一句話重點

撒但用逼迫想撲滅福音，神卻用逼迫把福音吹散到各地——腓利就在這場大逼迫中，跨越了猶太人與撒瑪利亞人一千年的仇恨、又向一個非洲太監傳講基督，活出了一個恆久的宣教原則：方法可以改變（公眾佈道或一對一），信息絕不能改變（唯一的福音），而我們需要分辨兩者的能力。

值得討論的重點

1. 逼迫、分散、傳揚：撒但過度用力反而幫倒忙

斯托得指出徒 8 章開頭是一條三重因果鏈：司提反殉道 → 大逼迫（掃羅從贊同殺司提反，到挨家挨戶殘害教會，路加用 lumainō 這個字，暗示「野獸般的殘酷」）；大逼迫 → 大分散（門徒散到猶太全地與撒瑪利亞，斯托得說「這是新以色列大離散的開始」）；大分散 → 大傳揚（那些分散的人往各處去傳道）。

這條鏈的核心信息是：撒但過度用力、反而幫倒忙——本要熄滅福音，結果反而傳播它。斯托得舉了一個動人的現代例子：1949 年中國政局變化，中國內地會 637 位宣教士被迫離開，表面是大災難；但四年內 286 位被重新差派到東南亞與日本，而中國本地基督徒在逼迫下反而增長了 30 到 40 倍。風吹旺火焰——逼迫從來不是福音的終結，常常是福音的擴散。順帶一提，這章首次大量使用兩個傳福音的詞彙：kērysso（像使者般宣告）與 euangelizō（傳好消息），斯托得提醒：「沒有 evangel（福音內容）就沒有 evangelism（傳福音）。」

2. 撒瑪利亞的福音：跨越千年仇恨，與聖靈的神學難題

腓利去撒瑪利亞傳道，這是革命性的。猶太人與撒瑪利亞人的敵對已有一千年歷史——王國分裂、亞述擄掠、重建聖殿時拒絕撒瑪利亞人、撒瑪利亞人在基利心山另建自己的殿。約翰福音直接說：「猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。」腓利一腳跨過這道千年鴻溝，全城大有歡喜，連那個原本自稱「神的大能者」的行邪術的西門（Simon Magus）也信而受洗。

然後是神學難題。徒 8:16 被馬歇爾稱為「《使徒行傳》中最不尋常的一句話」——撒瑪利亞人信了、受了洗，但「聖靈還沒有降在他們一個人身上」，要等彼得、約翰從耶路撒冷下來按手，他們才受聖靈。這是不是說「成為基督徒分兩階段」？斯托得堅決否認——他評析了兩種「兩階段」理論（天主教的「水禮＋堅信禮」、靈恩派的「信主＋聖靈的洗」），指出使徒書信的普遍教導是一階段的：「若人沒有基督的靈，就不是屬基督的」（羅 8:9）。

那撒瑪利亞為什麼例外？斯托得的解釋很漂亮：這是神刻意的延遲。神故意延後聖靈的降下，直到使徒親自到場按手、公開確認撒瑪利亞信徒是「真正屬於同一個教會」的成員——這樣就防止了「兩個教會」（猶太基督徒與撒瑪利亞基督徒）從一開始就分裂。Lampe 說得好：「這是神對初代教會分裂的神聖否決。」對今天的應用：我們不是撒瑪利亞人、也沒有使徒，所以一悔改相信就同時領受赦罪與聖靈——這是特殊的一次性例外，不是常態。

3. 衣索比亞太監：「沒有人指教我，怎能明白呢？」

腓利從群眾佈道，被神（透過天使、聖靈）引導到一條曠野的路上，遇見一位衣索比亞太監——「甘大基女王」的財務大臣（非洲人、國家高官），正從耶路撒冷朝聖回程、在馬車上讀以賽亞 53 章。腓利跑上去問：「你所念的你明白嗎？」太監的回答是這集的金句：「沒有人指教我，怎能明白呢？」

加爾文讚賞這位太監的謙卑：「他毫無困難、坦率地承認自己的無知。」又補一句很扎心的話：「這就是為什麼今天聖經的閱讀在這麼少人身上結果子——因為幾乎一百人中才有一人樂意受教。」太監問的是：以賽亞說「他像羊羔被牽到宰殺之地」，這是指誰？腓利就「從這經上起、對他傳講耶穌」——初代基督徒讀以賽亞 53 章為預告受苦的彌賽亞，這正是耶穌自己所教的讀法。屈梭多模對比太監與掃羅：太監沒有超自然異象，只有聖經——「聖經認真研讀的能力如此之大！」

最後，斯托得把撒瑪利亞人與太監兩個案例並排對照：種族不同（半猶太亞洲人 vs 黑非洲人）、階級不同（平民 vs 高官）、宗教不同（受邪術迷惑 vs 認真讀經）、方法不同（公眾佈道 vs 個人佈道）——但相同之處是：同樣的基督福音、同樣的信與受洗、同樣的喜樂。腓利留給教會的恆久遺產就是這個原則：方法可以改變、信息不能改變、要有分辨兩者的能力。

注意事項

⚠️ 撒瑪利亞的「聖靈延遲」是最容易被誤用的一段——靈恩與非靈恩兩邊都想拿它當證據。錄的時候要忠實傳達斯托得的立場：這是特殊的一次性例外，目的是防止教會分裂（神聖否決），不是建立「兩階段成為基督徒」的常態。一定要明說「我們不是撒瑪利亞人、也沒有使徒，所以今天是一階段——信主就同時得聖靈」。否則這段會被聽成「所以你信主後還要再追求一次聖靈的洗」，正好違背斯托得的本意。

⚠️ 「按手」這段別讓聽眾誤以為「所以要有人按手才能得聖靈」。斯托得明說：今天按手可以是合宜的禱告姿態，但不是傳遞聖靈的必要手段——因為主教或五旬節領袖都不是像彼得、約翰那樣的使徒。把這個界線講清楚。

⚠️ 講「逼迫反而幫倒忙、福音越燒越旺」時，要小心別把逼迫浪漫化、或暗示「所以受逼迫是好事、該歡迎它」。斯托得的重點是神的護理——神能化苦難為祝福，不是苦難本身是好的。對正在受苦的弟兄姊妹，這是安慰（神沒有浪費你的眼淚），不是輕看（「你受苦剛好幫了福音的忙」）。語氣要帶著對受苦者的體恤。

專家補充

💡 「沒有人指教我，怎能明白呢？」這句太監的話，藏著整個基督教教導事奉的神學根據。神大可以讓太監讀經時直接「被聖靈光照」就懂了——但神沒有。神安排了一個腓利，跑過去、坐上車、一節一節講解。這告訴我們：神通常透過人來解開他的話。聖經不是一本你一個人關起門來就保證能讀懂的書，它需要群體、需要教導、需要有人「指教」。這既是對謙卑受教的呼召（一百人中才有一人樂意受教），也是對每個明白福音的人的差遣——你身邊也有「在馬車上讀經卻沒人指教」的人，神可能正要差你跑過去。加爾文那句「百人中才一人樂意受教」尤其值得停留：聖經讀的人多、結果子的人少，差別往往不在智力，在於那顆肯不肯承認「我不懂、求你教我」的心。

💡 衣索比亞太監歸主，在救恩史上的地位常被低估，值得鄭重點出。這是福音第一次觸及非洲、第一次觸及黑人、第一次觸及一個來自帝國邊陲的高官。傳統認為他回國後成了衣索比亞教會的種子（愛任紐記載他後來在本國傳揚自己所信的）——而衣索比亞教會至今仍是世界上最古老的基督教群體之一。徒 1:8 的「直到地極」，在這一章已經先伸出了一根觸角，遠遠探到了非洲。路加把這個故事放在彼得正式向外邦人哥尼流傳道（EP9）之前，像是先給了一個預演——福音的洪流，攔不住了。

💡 腓利和司提反的「分工」是一幅美麗的圖畫。同樣是七個執事、同樣被聖靈充滿，神卻給了他們不同的角色：司提反用一篇神學講章和殉道，在思想上炸開了「神不被聖殿囚禁」的真理；腓利用兩腿和兩個歸主者，在行動上走出了第一條跨種族的宣教路。一個動口、一個動腳；一個用死、一個用走。教會的宣教從來不是靠單一類型的英雄，是靠不同恩賜的人各盡其職——有人鋪神學的地基，有人走出第一步。這呼應了 EP5 的「兩種事奉同等」：你是司提反型還是腓利型，不重要，重要的是你有沒有把你那一份走出去。

討論問題（🎙️ 主講人恩加）

🎙️ 開場鉤子：「撒但殺了司提反，以為這樣就能壓住福音。結果呢？大逼迫一來，門徒被趕散，福音反而跟著被趕散的人傳到了各地。本格爾說了一句絕妙的話——『風吹旺火焰。』你以為在滅火，其實在助燃。撒但最大的失算，就是他從來搞不懂：基督徒的血，是種子。」

🎙️ 自問自答：「撒瑪利亞人信了、受了洗，怎麼聖靈還沒降下來？難道成為基督徒要分兩階段？」——斯托得說：不是。這是神故意延遲的，而且只此一次。為什麼？因為猶太人和撒瑪利亞人仇恨了一千年，如果撒瑪利亞人自己一套、猶太人自己一套，教會從第一天就會裂成兩半。所以神等使徒親自下來、按手、公開認證——『你們是同一個教會的人。』Lampe 說這是『神對教會分裂的神聖否決』。神寧可破例延遲，也不要他的教會分裂。

🎙️ 拋給聽眾：「一個非洲太監，在馬車上讀以賽亞書，讀不懂。腓利問他：『你明白嗎？』他老實說：『沒有人指教我，怎能明白呢？』加爾文說，今天聖經讀的人多、懂的人少，不是因為太難，是因為一百個人裡面，只有一個肯承認『我不懂、求你教我』。你讀經的時候，是那個假裝都懂的九十九個，還是那個肯說『教我』的一個？而反過來——你身邊有沒有一個正在『讀經卻沒人指教』的人，正等著一個腓利跑過去？」

更大範圍關聯

• 徒 1:8 全書綱要：這集是地理藍圖第二階段的主場——「猶太全地和撒瑪利亞」。撒瑪利亞的福音跨出了猶太的邊界，衣索比亞太監更已經先伸向「地極」。EP6 的殉道引爆逼迫，這集逼迫就把福音吹散出去，徒 1:8 的藍圖正一格一格地被填上。
• 聖靈與宣教：撒瑪利亞的「聖靈降臨」是路加刻意對照五旬節（EP3）的第二次——每當福音跨越一道種族／文化的牆（撒瑪利亞、外邦人），路加都記一次聖靈的降臨來認證。這是聖靈在宣教中「親自蓋章、確認合一」的模式，EP9 哥尼流的「外邦五旬節」是第三次。
• 教會論——合一：撒瑪利亞的「神聖否決」是整卷書教會合一神學的關鍵一筆。神寧可破例延遲聖靈，也要確保撒瑪利亞教會與耶路撒冷教會是「同一個身體」。這條合一的線，在 EP9（猶太教會接納外邦人）達到高峰。
• 與路加福音的接續：撒瑪利亞在路加福音裡早有伏筆——好撒瑪利亞人的比喻（路 10）、十個長大痲瘋只有撒瑪利亞人回來感恩（路 17）、耶穌曾路過撒瑪利亞村莊。路加從福音書就對撒瑪利亞人格外留心，這集是那條線的收割。
• Stott 宣教神學定位：「方法可以改變、信息不能改變、要有分辨兩者的能力」——這是斯托得宣教方法論的精華，貼切回應今天教會在「處境化」與「忠於福音」之間的張力。腓利向群眾與向個人用了截然不同的方法，卻傳了同一個基督，正是斯托得理想的典範。

錄製建議

• 建議時長：約 21 分鐘。配比：逼迫、分散、傳揚（重點 1）約 6 分（「風吹旺火焰」與中國內地會的例子很有畫面，重押這個反諷）、撒瑪利亞與聖靈難題（重點 2）約 8 分（「神聖否決」是這集神學核心，務必把「特殊例外 vs 常態」的界線講清楚，這是最容易被誤用的一段）、衣索比亞太監（重點 3）約 7 分（「沒有人指教我怎能明白」是金句，加爾文「百人中一人受教」重押，兩案例對照表收尾）。
• 討論策略：用「撒但滅火反而助燃」的反諷開場，建立「逼迫推進宣教」的主軸。中段處理聖靈難題時要格外清楚、不偏不倚，把「神聖否決」講成「神對合一的看重」而非「兩階段教義」。結尾用太監「求你教我」的謙卑，雙向挑戰聽眾——你肯不肯受教？你願不願去教別人？把焦點從神學爭論拉回到個人的順服與差遣。
• 承上啟下：開頭接 EP6（司提反的血引爆逼迫、福音被趕出城），結尾留懸念給 EP8——「逼迫教會最兇的那個人，那個站在司提反屍體旁、口吐威嚇兇殺的掃羅，正帶著拘捕令、氣勢洶洶地奔向大馬色。但他不知道，有一位復活的主，正在那條路上等他。」