title: “《使徒行傳 The Message of Acts》Podcast 準備稿 EP13:馬其頓宣教(徒 16)“
《使徒行傳 The Message of Acts》Podcast 準備稿:馬其頓宣教
書名: 使徒行傳 The Message of Acts(聖經信息系列 BST) 作者: John Stott(斯托得) 系列: 逐卷讀經(院外門徒路) 公開標題建議: 使徒行傳 13:福音第一次踏上歐洲——腓立比的三個歸主者(徒 16)(13/17) 涵蓋範圍: 徒 16:6–17:15(馬其頓的呼召、腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞)
背景速覽
各位院外門徒平安,我是恩加。
這一集,有一件事大到我們今天都還活在它的影響裡:**福音的種子第一次被撒在歐洲的土地上。**斯托得引 Campbell Morgan 一句很深的話:「保羅沒想過進攻歐洲,但聖靈顯然想到了。」當時還沒有「亞洲/歐洲」的疆界概念,愛琴海兩岸都屬羅馬帝國;但後見之明告訴我們:歐洲後來成了第一個基督教大洲,並且好幾個世紀都是對全世界宣教的主要基地。從歐洲出發,福音扇形擴散到非洲、亞洲、美洲、大洋洲——直到地極。
而這一切的開端,是一個夜裡的異象。第二次宣教旅程,保羅本想往亞西亞、往庇推尼,卻一再被聖靈攔阻,最後被「逼」到特羅亞海邊,無路可走。就在那一夜,他看見一個馬其頓人站著求他:「請過到馬其頓來幫助我們!」於是,福音渡海進了歐洲。
一句話重點
神帶領祂的僕人,常常是「雙重引導」——一邊是關上的門(聖靈禁止、不許),一邊是打開的門(馬其頓的呼召);而當福音終於落地腓立比,它證明了自己驚人的普世吸引力:一個亞洲女商人、一個被附身的底層女奴、一個羅馬退伍軍人禁卒——三個不可能更不同的人,被同一個福音拯救,在同一個教會裡合一。
值得討論的重點
1. 雙重引導:關上的門也是神的帶領
保羅這趟原本的計畫一直被打斷。想往西南去亞西亞——聖靈禁止;轉而往北去庇推尼——「耶穌的靈」不許;經過每西亞,下到特羅亞——完全被動,只剩往西渡海一條路。然後那夜的異象來了。
斯托得借用 A. T. Pierson 的說法,把這叫「雙重引導」:一面是阻止與限制,一面是允許與催逼。他還舉了三個宣教史的例子:李文斯敦想去中國,神差他去非洲;克里原計畫去南太平洋,神帶他到印度;賈德遜先到印度,最後被驅到緬甸。神的帶領,常常是先關幾扇門,再開一扇門。
斯托得從這裡歸納出三點,對今天尋求引導的我們很實用:神的引導不只是消極的(有的門關),也是積極的(有的門開);不只看處境,也要動理性去思考處境的意義;不只是個人的事,也要群體一起討論、達成共識。10 節有個動詞特別美,原意是「放在一起」——保羅他們是把「負面的攔阻」和「正面的呼召」放在一起、推論出神的旨意。
💡 這對每一個正在問「神到底要我往哪走」的人是個提醒:有時候,你以為的「此路不通」「計畫泡湯」,正是神在替你關門,好把你逼向那扇你從沒想過、卻是祂為你預備的門。
2. 腓立比的三個歸主者:福音的普世吸引力
路加在腓立比刻意選了三個極端不同的人,展示福音能跨越一切藩籬。
第一位是呂底亞——亞西亞來的女商人,賣紫色布(高檔貨),敬拜神但還沒入猶太教。她聽道時,「主就開導她的心」。斯托得點出一個漂亮的平衡:信息是出於保羅,但得救的主動是出於神。結果她「全家受洗」——心被開了,家也開了。
第二位是被邪靈附身的使女——一個被主人剝削、靠占卜賺錢的底層女奴。有意思的是,她一直跟在後面喊:「這些人是至高神的僕人,對你們傳說救人的道。」內容是真的,但時機、媒介都錯了。為什麼邪靈要替使徒宣傳?斯托得推測:可能是想把福音和占卜、邪術綁在一起,藉此敗壞福音。保羅被擾了好幾天,最後奉耶穌基督的名把邪靈趕出去。
第三位是羅馬禁卒。保羅和西拉因為趕鬼斷了主人的財路,被剝衣、重打、下到最內層的監牢、腳上戴木狗。半夜他們做什麼?——禱告、唱詩讚美神。斯托得引一句話:「不是呻吟,是歌唱。」然後大地震,門全開、鎖鏈脫落。禁卒以為囚犯逃了,要自盡,保羅大喊:「我們都在這裡,你不要傷害自己!」禁卒戰兢俯伏:「二位先生,我當怎樣行才可以得救?」保羅答:「當信主耶穌,你和你一家都必得救。」那一夜,禁卒洗他們的傷,他們為禁卒施洗——屈梭多模說:這是「相互洗禮——一個從鞭傷得洗,一個從罪惡得洗」。
把這三個人放在一起看:呂底亞是富有的亞洲移民、需要的是「知識」(心思被開);使女是最底層的奴隸、需要的是「心理」(從附身得釋放);禁卒是中層公務員、需要的是「道德」(良心被喚醒)。猶太家長每天晨禱感謝神「沒造我為外邦人、婦女、奴僕」——而在腓立比教會,這三個被藐視群體的代表,被同一個福音拯救、在同一個教會裡合一。這就是加 3:28「不分猶太人、希臘人,不分自主的、為奴的,不分男或女」的活實例。
⚠️ 故事還有個尾巴:第二天官員想偷偷放人,保羅卻拒絕默默離開。他亮出羅馬公民身分:「他們打了我們這羅馬人、又沒定罪、公然下監,現在要私下打發我們走嗎?不行,叫他們親自來領!」這不是為了個人尊嚴——A. N. Triton 說這可能是教會史上第一次「靜坐抗議」:保羅是在為這座城未來的教會爭取合法的自由。
3. 庇哩亞的風範:傳道人講道理,聽道人查聖經
離開腓立比,經過帖撒羅尼迦(那裡引發了「擾亂天下、另立一個王耶穌」的政治指控),來到庇哩亞。庇哩亞人被路加譽為「更有紳士風度、更開放」——他們「甘心領受這道」,同時「天天考查聖經,要曉得這道是與不是」。「考查」這個動詞,原本用在司法調查上,暗示嚴謹、公正、不帶偏見。「庇哩亞人」從此成了「公正嚴謹研讀聖經」的美譽。
斯托得從這一整章提煉出一個關於「聖經在福音中的角色」的功課。注意路加用的動詞:保羅那邊是辯論、陳明、證明、宣告、勸化;聽眾那邊是領受、考查。雙方都不是「表面地、不分辨地」用聖經。斯托得說:保羅相信教義(他的信息有神學內容),但不相信灌輸(不強迫人接受、不容質疑)。Bengel 有一句話很到位:「真信仰的特徵,是它容許被查驗,它的主張容許被判斷。」
💡 這對今天的我們是兩面的提醒:傳福音的,要說得出道理,不要怕訴諸聽眾的理性;聽道的,要甘心領受,但也要像庇哩亞人那樣,拿聖經去查驗你聽到的一切——包括我此刻講的。
注意事項
⚠️ 「主就開導呂底亞的心」這句,容易被推到極端,變成「反正是神開心,人傳不傳都一樣」。斯托得的平衡很重要:信息是出於保羅(人要傳),得救的主動是出於神(神才能開心)。兩者都要,不可偏廢——這既不讓我們驕傲(不是我們的口才救了人),也不讓我們懶惰(神選擇透過我們的傳講做工)。
⚠️ 趕鬼那段不要講成「靈恩展演」。重點不在神蹟本身,而在那個諷刺:邪靈說的話「字面是真的」,卻動機邪惡、要敗壞福音。提醒聽眾:不是說對了「至高神的僕人」就是站在神那邊——魔鬼也會說正確的神學。要分辨的不只是內容,還有靈。
⚠️ 帖撒羅尼迦那段「另有一個王耶穌」的政治指控,要拿捏。斯托得指出基督徒的政治張力:我們要做奉公守法的公民、不是革命份子;但耶穌的王權有不可迴避的政治意涵——**任何統治者、任何意識形態,都不能要求那只該歸給基督的「至高效忠與完全順服」。**講的時候既不要把福音政治化成革命,也不要把它私人化成「只管心靈、不碰公共」。
專家補充
💡 半夜在最深的監牢裡唱詩——這一幕值得多停一下。保羅和西拉剛被剝衣重打,腳戴木狗,按理該是哀號的時刻,他們卻在禱告唱詩,以致其他囚犯都在聽。斯托得引的那句「不是呻吟,是歌唱」,把基督徒受苦時的反常喜樂講絕了。腓立比教會就是在這樣的見證裡誕生的;多年後保羅從另一座監獄寫信給這同一群人,通篇講的還是「喜樂」——《腓立比書》。苦難中的歌聲,是這個教會的胎記。
💡 「全家受洗」「你和你一家都必得救」這類「家」(oikos)的語言,在腓立比一章出現兩次(呂底亞家、禁卒家)。這反映初代教會福音工作的一個重要單位:不是孤立的個人,而是「家」——整個家庭、連同僕婢。福音進入一個人,常常帶動整個家戶。這對今天高度個人化的信仰觀是個提醒:神看重的不只是你一個人的決志,也是你整個「家」的歸向。
💡 保羅善用羅馬公民身分這件事,顯出他的成熟。他不是被動受苦的悲情人物,也不是動輒抗爭的維權鬥士——他知道什麼時候默默忍受(被打時沒當場喊公民權),什麼時候據理力爭(第二天為教會的未來而堅持)。斯托得強調這是「為城裡未來的教會爭自由」,不是為自己出氣。屬靈的勇氣,有時是忍耐,有時是站出來——智慧在於分辨。
討論問題
🎙️ 開場鉤子:「保羅本來要往東走,聖靈把門一扇一扇關上,把他逼到海邊無路可走。然後那一夜,他看見一個歐洲人站著求他:『過來幫助我們。』你有沒有想過——你現在覺得『計畫全泡湯了』的那扇關上的門,會不會正是神要把你逼向另一片大陸?」
🎙️ 自問自答:「一個富商、一個女奴、一個獄卒——階級、性別、種族沒有一樣相同,憑什麼能坐在同一間教會裡?憑的不是他們有什麼共同點,而是他們有同一位救主。教會的合一,從來不是『物以類聚』,而是『同蒙一恩』。那我們的教會呢?是越來越像一群本來就會聚在一起的人,還是越來越像腓立比那種不可能的組合?」
🎙️ 拋給聽眾:「庇哩亞人聽道時,做了一件事:他們回家翻聖經,查保羅說的到底是不是真的。今天我也在這裡講道——我求你做庇哩亞人:不要因為是我說的就信,回去打開使徒行傳,自己查。甘心領受,但也認真查驗——這才是健康的信仰。」
更大範圍關聯
- 徒 1:8 的進度條:這是福音「直到地極」的一次洲際跳躍——從亞洲跨海進入歐洲。這一步的歷史後果,延續到今天整個西方文明。
- 聖靈與宣教:「聖靈禁止、耶穌的靈不許、馬其頓的異象催逼」——這一章把聖靈在宣教中「既攔阻又開路」的主導角色,刻畫得淋漓盡致。引導不是任人計畫,而是聖靈領路。
- 教會論:腓立比教會由三個極端不同的人組成,是「教會即跨越藩籬的新群體」最具體的展示——加 3:28 在這裡有血有肉。
- 與路加福音的接續:路加福音特別關注婦女、窮人、被藐視者(撒馬利亞人、稅吏、女人);這裡呂底亞、女奴的得救,正是同一位作者同一個關懷的延續——福音給「沒有人」的人。
- Stott 的宣教神學定位:斯托得從庇哩亞提煉出「理性的福音」——傳道人要講得出道理、聽道人要查得起聖經。福音不是反智的灌輸,而是基於證據、容許查驗的真理。這呼應他畢生對「思考型門徒」的呼籲。
錄製建議
- 建議時長:約 20–22 分鐘。配比:雙重引導(重點 1)約 6 分,三個歸主者(重點 2)約 9 分——這是全集主菜,人物故事好講、感染力強,值得重押;庇哩亞與聖經查驗(重點 3)約 5 分。
- 討論策略:三個歸主者是天然的「三段式」結構,可以一人一段、用對比收尾(知識/心理/道德的需要)。腓立比監牢唱詩、地震、相互洗禮這幾個畫面感極強,值得慢講、講細。開場用「福音第一次踏上歐洲」這個歷史重量級的鉤子,立刻抓住聽眾。
- 語氣:這一集情感豐富——有黑夜中的歌聲、有奴隸的解放、有獄卒一家的眼淚。可以講得溫暖、有畫面。結尾從「庇哩亞人查聖經」轉向聽眾,做一個誠懇的邀請:回去自己查。
- 承先啟後:下一集保羅將進入雅典,面對的不再是會堂的猶太人,而是希臘哲學家——福音要和人類最高的智性傳統正面交鋒。