title: “《哥林多前書 The Message of 1 Corinthians》Podcast 準備稿 EP2：哥林多的黨派”

《哥林多前書 The Message of 1 Corinthians》Podcast 準備稿：哥林多的黨派

書名： 哥林多前書 The Message of 1 Corinthians（聖經信息系列 BST） 作者： David Prior 系列： 逐卷讀經（院外門徒路） 公開標題建議： 哥林多前書 02：你是屬誰的?——四個黨派與十字架(1:1017)(2/13) 涵蓋範圍： 哥林多前書一章 1017 節

背景速覽

上一集保羅用九節恩典的話,把這間病重的教會重新描繪了一遍。這集他話鋒一轉,直面那個讓他最痛心的消息——「革來氏家裡的人」報告:教會裡有「紛爭」。注意這個鋪陳順序:先講「在基督裡」,再處理分裂,正是要為接下來的糾正預備根基。哥林多教會分成四個黨派——保羅黨、亞波羅黨、磯法黨、基督黨,口號是「我是屬保羅的」「我是屬亞波羅的」。保羅沒有逐一去評斷哪一派的神學對錯,而是用三個環繞「基督」的論點,釜底抽薪地把整個爭吵連根拔起。這集的主軸:教會合一的根據,不是意見一致,是十字架。

一句話重點

哥林多人吵的是「我是屬誰的」,把眼光從基督挪到了「人」和「風格」上;保羅的回應不是「選對那一派」,而是三記重拳——基督是完整的(你不能只得祂一部分)、基督是被釘的(救你的是十字架不是哪位牧者)、基督是主(受洗是把主權交給祂)——所有真實的合一,都只能發生在十字架腳下,因為在那裡我們都同等。

值得討論的重點

1. 從「選擇」滑向「分黨」:haireseis 與 schismata

保羅反覆用「弟兄們」稱呼他們(10、11 節)——提醒他們:你們合一的根據不是想法一樣,是「耶穌基督已經使你們成為一體」這個既成事實。勸勉從身分出發,不從性格或派別出發。Prior 點出兩個關鍵希臘字(出現在十一 18~19):haireseis(分門結黨,字根是「選擇」,英文 heresy 異端由此而來)和 schismata(割裂,英文 schism 分裂由此而來)。這是整集最深的洞見:不同基督徒對真理有不同側重,本來自然又健康;但當一個群體執著於真理的「某一面」,以致忽略、排除、甚至拒絕「耶穌裡整全的真理」,「選擇性」就變成了「異端」。異端的本質,往往不是信了假的,是把真的某一面放大到排斥其他面。

2. 四個黨派的解剖:每一派都有它的「屬靈包裝」

Prior 對四派的分析極其貼近現代教會,值得逐一演:

• 保羅黨——懷舊的屬靈依附。因為是保羅帶他們信主,就死忠於他,看別人都是二等。每位牧者在會眾裡都會遇到這種人,眼光黏在「往日美好時光」。
• 亞波羅黨——知識菁英主義。亞波羅來自學術重鎮亞歷山太,口才、學問、解經都一流(保羅自承修辭不如他)。初信者特別容易陷入對「印象深刻講員」的崇拜——當一群人只聽他們選定的老師,分裂的種子已埋下。
• 磯法黨(彼得黨)——律法主義的回潮。從放縱的異教歸主後,火熱平淡下來,人會渴望一種「安全、可預測」的規條來界定「真屬靈」。這不限於第一世紀——今天聖靈更新的教會,也可能退回用外在行為、組織架構、特殊紀律來定義屬靈。
• 基督黨——反權威的屬靈優越。口號「我是屬基督的」乍看最屬靈最不可指摘,實則是對前三派的反彈:「我們不要領袖,基督就是領袖。」危險在於它讓別人覺得「我聽不見主清楚的指示、禱告不夠親密」。他們愛說「主告訴我……」這類讓人無法回應的話,最終容易脫離地方教會、自立門戶。(有趣的旁證:羅馬革利免主後 95 年寫給哥林多的信裡,前三派仍在,獨缺基督黨——可能正因為他們早就出走了。)

3. 保羅的三重回應:對焦在基督身上(13~17 節)

保羅不打黨派,他打「把眼光從基督挪開」這個根。三記重拳:

• 基督的完整——「基督是分開的嗎?」字面是「基督被割開了嗎?」你不可能只得到基督的一部分;得著祂就得著祂全部。所以「更多得著基督」這話其實不準確,Prior 說倒不如禱告:「但願基督更多得著我們。」
• 基督的十字架——「保羅為你們釘了十字架嗎?」救你們、赦免你們、使你們稱義的,是被釘的基督,不是保羅、亞波羅或彼得。只有十字架能使人合一,因為「我們只有在十字架下才能來到神面前,而在十字架下,我們都是同等的」。
• 基督的主權——「你們是奉保羅的名受了洗嗎?」奉某人的名(eis,字面「進入」)受洗,意思是把一生的主權交給那位。所以保羅刻意降低「誰施的洗」的重要性,甚至慶幸自己幾乎沒給哥林多人施洗——重點從不是施洗者是誰,是你把自己獻給了誰的主權。

注意事項

⚠️ 別把保羅講成「反對神學立場、要大家不分對錯和稀泥」。Prior 特別澄清:保羅點名的是「人」(保羅、亞波羅、磯法),不是「神學主張」。今天教會許多紛爭,表面是神學不合,骨子裡其實是「人際關係沒被神的愛支配」。所以這集不是叫人放棄真理,是叫人別把「人」「風格」「我那一掛」當成真理來高舉。

⚠️ 講「合一」要小心,別講成「一致 uniformity」。保羅結論說的合一是「同心同意」——是和諧(harmony),不是齊一。Prior 強調:每個黨派原本的側重點都有價值,合一不是抹去差異,是「在基督的主權下讓差異服事整體」。把眼光從基督挪開,即使意見一致也只是黨派;定睛在基督,差異反而成了互相建造的恩賜。

專家補充

💡 關於「主餐」有個 Prior 很精彩的洞見可以延伸。既然十字架是合一的根基,主餐自然是復和的焦點。有一種觀點說「不能同領主餐」是對不合一的懲罰,要等達到更完全的合一才能一起領餐。Prior 的邏輯恰恰相反:合一是基督在各各他已經成就的果實,主餐是我們「開始」表明合一的地方,不是合一達成後的獎賞。要求「先達到可見的合一才能同領聖餐」,危險在於把我們的善行加在神各各他的恩典之上——我們全都是「以蒙主血所贖之罪人的身分」同聚主桌前的。這對宗派之間、教會內部的張力,是極有力的提醒。

💡 一個關於「基督黨」的現代觀察值得補充。今天最難辨識、也最危險的屬靈優越,往往不是「我屬某位明星牧者」,而是「我直接聽神、不需要教會、不需要被任何人問責」這種包裝成最屬靈的個人主義。它用「主告訴我」當作不容檢驗的權柄,實質是把主觀經驗絕對化。Prior 早在解 95 年革利免書信時就點到:這種人最終會脫離地方教會。對活在「我與神的私人關係」高度個人化的當代信仰文化裡,這一點格外值得提醒:健康的屬靈,是「進入身體」,不是「凌駕身體」。

討論問題

🎙️ 開場鉤子:「教會裡最常聽到的一句話之一是:『我比較喜歡某某牧師講道。』這句話本身沒錯。但保羅說,當『我喜歡誰』變成『我屬於誰』、變成看不起別人的理由——分裂就開始了。」

🎙️ 自問自答:「我是哪一派?」——把四個黨派照鏡子:我是不是死忠某位帶我信主的人(保羅黨)?是不是只聽我欣賞的講員(亞波羅黨)?是不是用一套規條來確認自己夠屬靈(磯法黨)?還是我覺得我直接聽神、不太需要教會的權柄(基督黨)?四面鏡子,總有一面照得到自己。

🎙️ 拋給聽眾:「保羅問哥林多人三個問題,今天問你:基督被割開了嗎?是某某牧師為你釘了十字架嗎?你受洗,是奉某個宗派的名,還是奉那位要你交出整個人生主權的主的名?三個問題,把眼光從『人』扳回到『基督』。」

更大範圍關聯

• 十字架透鏡解決教會分裂:這是整卷書「以十字架為透鏡」最直接的一集。哥林多所有的病第一個爆發的就是分裂,而保羅開出的藥也立刻就是十字架——「保羅為你們釘了十字架嗎?」十字架不只是救恩的入口,是教會合一的唯一地基。後面每一個倫理問題(淫亂、訴訟、自由、恩賜),保羅都會用同一把鑰匙開。
• 與林前 13「愛」的呼應:這裡保羅說合一是「和諧不是一致、差異服事整體」——林前 12~13 會把這發展成「身體有許多肢體、各不相同卻彼此相屬,而把它們結合的是愛」。分黨的解藥,最終是愛。
• 與林前 15「復活」的呼應:基督黨高舉「我已經到了、我最屬靈」,這種「已然勝利主義」會在第 15 章被正面處理——他們以為屬靈豐盛已得盡、不需期待未來,保羅用復活把眼光重新拉向「那日」。
• 當代教會處境:宗派山頭、明星牧者文化、線上跟隨某位網紅講員而不委身地方教會——四個黨派在今天每一個都活著,而且因為網路更嚴重。這集對「教會為什麼這麼容易分裂」提供了最根本的診斷:眼光的方向問題。

錄製建議

• 建議時長:約 20 分鐘。配比:接續上集、引入「革來氏家報告紛爭」約 2 分,haireseis/schismata「選擇如何變異端」約 4 分,四個黨派解剖約 8 分(這是主菜,四派各約 2 分,用現代教會的對照演活),三重回應/十字架約 5 分,「和諧不是一致」收尾約 1 分。
• 討論策略:四個黨派是這集最好講、最有共鳴的部分——每一派都讓聽眾「對號入座」。建議用「你身邊一定有這種人……其實有時候那個人就是我」的方式拉近距離。中段把三重回應講成三個犀利的反問句(基督被割開了嗎?保羅為你釘十字架了嗎?你奉誰的名受洗?),節奏會很有力。結尾一定要落在「十字架下我們都同等」——這是整卷書的透鏡第一次正式登場,要講得有重量。
• 語氣:釋經講道,可以帶一點犀利(保羅本人就很犀利),但收尾要回到牧養的溫柔——分裂的解藥不是互相指責,是一起回到十字架腳下。