本章探討基督徒面對暴力世界時的靈性操練——在悲劇與喜樂之間學習締造和平。

學會「什麼都不做」所需的耐性#

尼布爾兄弟的辯論#

尼布爾兄弟對日本侵華事件持不同立場，這場辯論揭示了基督徒面對暴力的兩種進路。

理查·尼布爾的立場#

理查·尼布爾主張：似乎沒任何事具建設性時，還有「什麼都不做」。

但問題在於：應參與哪種形式並如何理解這種不行動？

理查的洞見： 美善的事並不能單靠培養更好習慣，需要某個涉及大規模並破壞性的變革。

霍爾德·尼布爾的回應#

霍爾德·尼布爾認為基督徒需藉政府提供的途徑行動。

他認為弟弟的論述是嘗試實現謙卑和無私，但非靠願這樣做的足夠基督徒來改變歷史，而是由於這種態度，能為國度的來臨而向上帝發出禱告。

霍爾德質疑：不該「把人的憤怒說成神的工具，卻禁止人以有效方式使用」。

忍耐的意義： 忍耐是承認歷史是不斷重複的悲劇。

基督徒的「什麼都不做」#

基督徒面對暴力時的「什麼都不做」，是委身於和平不可少的靈性生活。

可能要有類似於霍爾德所暗示的靈性生活，才能支撐理查所代表的立場。

悲劇與愛好和平#

社會的秩序和建制，往往建基於「上帝非主人、我們才是」的謊話上。

公義與真確的關係： 公義和真確性終究不能分開——要求公義就會挑戰到「理當如此」等假設。

虛假的和平#

「朋友圈」成了一群同謀，保護個人幻象——以為這就是「和平」的基礎：

1. 當沒人擾亂幻象時，才愛好和平
2. 當沒人挑戰地盤時，才不需暴力

實踐智慧： 若不願用暴力使世界變「更好」，需常學習等待。

人不能否定過去，但能透過接納和關心他人，接續過去並賦予新意義。

喜樂與愛好和平#

十字架的宣告：看似的固有缺陷，只是心靈中的偶發，也是罪的缺陷。

悔改的方向#

悔改不會怪罪生命，或責難上帝，卻會責怪自己：

1. 如此責怪自己，就埋藏著盼望和拯救的生機
2. 若缺陷是藏於裡面而非特質中，就不會絕望

基督徒生命的喜樂#

基督徒生命的喜樂：

1. 非關乎渴求滿足
2. 是發現自己不僅渴望和平，且能成為愛好和平者

喜樂的秘訣： 視朋友、配偶、子女純粹是禮物——沒權利擁有，卻臨到我們。

論什麼也不做的恩典#

基督徒生命的核心： 基督徒的生命更多關乎訓練識見和熱情，過於選擇和決定。

區別建設性回應與意識形態反應#

如何區別建設性回應／意識形態的反應：

1. 前者 — 明顯改變生活模式
2. 後者 — 則會抱怨這些模式

詩篇的主題： 詩篇一再重複的主題是放聲講述上帝所成就的——祂為我們所行的大事。

這種宣告和感恩，正是締造和平的靈性生活的核心操練。