章節概述#

在確立了信徒警醒防範試探的重大責任之後，歐文在這最後的部分（第 4-9 章）將原則落實為具體的實踐指引。他依次處理三個核心問題：（1）如何辨識自己是否已進入試探；（2）何時應當特別警惕試探；（3）如何在日常生活中操練警醒。這六章構成了全書中最具實踐性的段落。

第 4 章：如何辨識已進入試探#

歐文提出了幾個辨識自己是否已進入試探的重要指標：

一、當你已經陷入罪中#

一切的罪都來自試探（雅 1:14）。當一個人被任何罪所勝，無論多麼突然或猛烈，他都可以確定自己曾進入試探。歐文指出一個常見的錯誤：

許多人在犯罪後只專注於悔改那個具體的罪，卻不思考導致犯罪的試探本身。他們厭惡苦果，卻珍愛毒根。在痛悔罪行的同時，他們繼續維持那些導致犯罪的生活方式、社交圈和目標追求。難怪他們很快又被同樣的罪纏繞。要得勝任何罪，必須找出並對付背後的試探。

二、當情慾異常翻騰#

歐文用了一個生動的比喻：一艘空船放在河流中，會隨著河流的速度穩定地流向大海（如同情慾穩定地將人帶向毀滅）。但若強風吹來，它就會被猛烈地撞向兩岸的礁石，最終被打碎吞沒。當人的情慾變得異常猛烈、無法平靜時，就表明試探已經加入了力量。

歐文列舉了聖經中的實例：

三、當心靈隱約喜悅試探的對象#

歐文描述了一種微妙而危險的狀態：當人的心開始暗暗喜悅試探的對象，並透過本身不算是明確犯罪的方式來餵養和增長這種喜悅時，他就已經進入了試探。

歐文以耶戶為例：耶戶發現他的熱心為他贏得了名聲，於是當約拿達出現時，他就趁機展示自己的熱心以增加榮譽（王下 10:16ff.）。他所做的事本身是好的，但他已進入了試探，在好事中服事了自己的私慾。

歐文警告：同樣的陷阱也存在於信仰生活中。有些人的敬虔操練、講道事工、甚至嚴謹的信仰行為，都可能成為服事驕傲與虛榮的工具。當一個人的敬虔名聲成為他繼續操練的暗中動力時，他就已進入了試探。

四、當生活環境為情慾提供機會#

當一個人的生活狀態或處境使他的情慾與合適的誘惑對象相遇時，無論他是否意識到，他幾乎不可能不被纏繞。歐文直言：「不要以為你可以在毒蛇的洞口玩耍而不被咬傷，觸碰瀝青而不被玷污，把火放在衣服裡而不被燒著。」

五、當屬靈責任變得冷淡和敷衍#

當一個過去火熱的信徒開始在禱告、讀經、聽道等責任上變得忽略、冷淡或形式化時，無論他是否知道具體的原因，他都可以確定某種試探已經抓住了他。歐文將此比作身體的症狀：

• 精神萎靡、心臟受壓、頭腦昏沉——雖然還沒有發燒或說胡話，但人會說：「我恐怕要生病了」
• 同樣，若靈魂的脈搏在敬拜和與神交通的事上跳動不正常，邪惡就在門口了

歐文引用雅歌 5:2-8 中新婦的經歷作為警告：她沉睡懶散、不願起來與良人交通；結果她的良人離開了，她必須經歷被打傷、受羞辱，才能重新尋見他。屬靈的冷淡若不即時處理，必會帶來更嚴重的後果——不是落入更大的罪，就是遭遇神的離棄。

第 5 章：保守靈魂免於進入試探的一般指引#

歐文回到救主的指示——「警醒禱告」——來展開保守靈魂的一般性指引。

一、清楚認識進入試探的極大危險#

這是一切防範的起點。歐文觀察到，大多數人對試探抱持輕忽的態度：他們只在乎避免明顯的犯罪行為，卻不在乎試探本身。

• 年輕人自以為可以與壞同伴交往而不受影響，結果幾乎全部失落
• 信徒自以為可以聽任何教導、接觸任何人，自稱有「自由」，結果信仰被顛覆
• 不懼怕試探的人，不可能真正懼怕罪惡。撒但已將試探與罪緊緊連結，人很難將它們分開

歐文的原則：「罪在他眼中看為輕微的人，試探在他眼中也必看為微小。」反之亦然——只有對試探保持高度警覺的人，才能在罪面前站立得住。

二、承認保守自己免於試探不在我們的能力之內#

這是第二層防護。正如我們沒有力量在試探中抵擋而不跌倒（若沒有神恩典的供應），我們同樣沒有力量和智慧保守自己不進入試探。歐文引用基督的禱告：「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者」（約 17:15）。

歐文建議信徒的心應如此對自己說：

「我是軟弱貧窮的；撒但是狡猾、強大、不斷窺伺我靈魂的機會；世界迫切、充滿似是而非的藉口和無數的欺騙途徑；我自己的敗壞猛烈翻騰、引誘纏繞……因此我要單單依靠神來保守我，不斷仰望祂。」

這種態度帶來雙重益處：

• 爭取到神的恩典與憐憫——神應許扶持無助而投靠祂的人
• 保持靈魂在謹慎警覺的狀態中

三、憑信心抓住神的應許#

相信神會保守我們，本身就是一種保守的方式。我們要為神所應許的事禱告；我們的祈求應當以祂的應許和命令為範圍（雅 1:5-7）。神已應許在我們一切的道路上保守我們，引導我們走在不至迷失的路上（賽 35:8），並救我們脫離那惡者。

四、殷勤禱告#

歐文引用保羅的教導：穿戴了全副軍裝之後，還需要「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此警醒不倦」（弗 6:18）。沒有禱告，其他一切措施都無效。

「不住在禱告中的人，必住在試探的咒詛中。」

第 6 章：留意試探的時節#

歐文在「警醒」這個大主題下，首先處理信徒需要特別提防試探的幾個典型時節（seasons）：

一、不尋常的順境#

順境（prosperity）本身就是試探，而且是多重試探。它為情慾提供了燃料，為撒但提供了武器。

• 所羅門說：「愚昧人的安逸必毀滅自己」（箴 1:32）
• 亞古珥禱告不要富足：「恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？」（箴 30:8-9）
• 大衛在安逸中說：「我永不動搖」（詩 30:6），殊不知神即將掩面，他就驚惶了

歐文警告：順境中的人處於網羅之中。撒但從他的每一項享受中鍛造攻擊的武器。滿足於受造物的快樂——靈魂的毒藥——會悄悄滋長。

二、靈性的沉睡#

當恩典沉睡、與神的交通被忽略、責任變得形式化時，某種更大的試探必定在近處。歐文以基督對門徒的話為例：他們在山上不僅有身體的困倦，更有靈性的沉睡；基督對他們說：「起來，警醒禱告，免得入了迷惑。」結果彼得幾乎立刻就進入了最慘痛的試探。

歐文列出了靈性沉睡的具體表現：

• 光仍在照耀卻看不清神在基督裡的面容
• 熱心仍在但內心不再被神的愛所溫暖
• 仍在履行責任但不再有生命和活力
• 對神的子民的愛從純粹屬靈的愛轉變為基於性情或利益的肉體的愛

「你若在這樣的狀態中沉睡，要當心：你正在落入某個可怕的試探，它將壓碎你的骨頭，給你留下終身的傷痕。」

三、特殊的屬靈經歷之後#

保羅在得到榮耀的啟示之後，立刻遭受撒但差役的攻擊（林後 12:7）。彼得在變化山上想要永遠留住那份經歷，殊不知嚴酷的試探就在不遠處。歐文指出，在屬靈高峰時，我們往往忽略了撒但接近靈魂的許多途徑。

更危險的是，有些人用自己的幻想代替了對神之愛的真實經歷，在想像中自我膨脹，實際上卻暴露在各種試探之下毫無防備。

四、自信的時刻#

歐文再次以彼得為例：他誇口說即使眾人都離棄主，他也絕不離棄——結果在一個使女的追問下就咒詛起誓否認了主。這個教訓使彼得終身受益：得到更多聖靈的能力之後，他反而更加謙卑，勸勉所有人「存敬畏的心度你們在世寄居的日子」（彼前 1:17）。

第 7 章：看守自己的心#

歐文從外在的防範轉向內在的心靈看守，提供了幾個重要的指引：

一、認識自己的心#

認識自己的心靈框架與性情，了解自己的天性、情慾、敗壞和屬靈弱點；找出軟弱之所在，好小心保持與一切犯罪機會的距離。

歐文指出不同性情的人面對不同的試探弱點：

他也指出，除了天生的性情外，人還可能因教育和偏見而有特定的情慾深深紮根。除非認識這些、時刻注視它們、觀察它們的活動和優勢，否則它們會不斷地纏繞和困擾。

歐文觀察到：信徒不認識自己的心，是他們一生掛在荊棘中無法脫身的主要原因。多少人的安慰被天性中的暴躁所毀？多少人因固執和不滿而變得毫無用處？然而很少有人願意認真研究自己的心，或容忍別人指出他們的問題。

二、避開已知的危險環境#

當你已經認識了自己心中的弱點，就要警惕一切可能挑動這些弱點的場合、社交、工作和環境。彼得不會輕易再去大祭司的院子；大衛不會再在應當出征的時候在王宮屋頂散步。

三、儲備福音的防禦#

歐文稱信徒的心是他的「寶庫」（treasury）。當仇敵逼近要圍攻城堡時，若發現城中裝備精良、物資充足，他就會撤退。同樣，撒但若發現我們的心已經設防、有充分的屬靈預備，他不僅會離開，而且如雅各所說，他會逃跑（雅 4:7）。

歐文指出最重要的屬靈防禦是什麼：

讓心充滿對神在基督裡之愛的感受。 這是世上抵擋試探力量的最大保障。

• 約瑟就是如此：試探一出現，他立刻呼喊：「我怎能作這大惡，得罪神呢？」試探在他身上毫無立足之地（創 39:9）
• 保羅說：「基督的愛激勵我們」（林後 5:14），因此能抵擋試探
• 神的平安「保守我們的心懷意念」（腓 4:7）——原文 phroureō 是軍事用語，意為「如同駐防守衛」

歐文也承認律法的懼怕（死亡、地獄、刑罰）可以提供一定的防禦，但這些遠不如福音的愛堅固，在猛烈的攻擊下很快就會崩潰。

四、及早發現試探#

大多數人直到被試探所傷才察覺自己面對試探。歐文勸勉信徒要及時辨識為他們設下的網羅，在試探與情慾結合、將毒素灌入靈魂之前就加以警覺。

五、看清試探的目的#

當試探臨到時，要思想其背後的兩個推動者——撒但和你自己的情慾——各自的意圖：

• 你的情慾：每一次的活動都是朝向最壞的結局。每一次的運作都是對神的敵意。要像保羅一樣說：「我恨惡它！」（羅 7:15）
• 撒但：他引誘你犯的罪並非他的最終目標。他的真正設計是攻擊你在福音中的地位。今天他或許說：「你可以犯這罪，因為你有基督」；明天他就會說：「你沒有基督，因為你犯了這罪。」

六、以十字架的信心迎擊試探#

在試探初現時，以對基督十架的信心來迎接它，試探必在你面前崩潰。

不要與試探辯論或對話；要說：「基督為這樣的罪死了。」這就是「拿起信德的藤牌，滅盡那惡者一切的火箭」（弗 6:16）。信心藉著抓住被釘十架的基督、祂在其中的愛、以及祂為罪所受的苦，來完成這個工作。

七、若已被試探纏繞怎麼辦#

歐文也為已經被試探纏繞的靈魂提供指引：

第 8 章：遵守基督忍耐的道#

歐文在本章提出了一個綜合性的指引，以啟示錄 3:10 為基礎：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。」

什麼是「遵守基督忍耐的道」#

歐文將「基督忍耐的道」（the word of Christ’s patience）解釋為福音（gospel）——特別是在以下方面持守福音：

• 持守福音的純正教義：不在教義上妥協或偏離，即使面對逼迫和壓力
• 以忍耐持守：在各樣反對、苦難和試煉中仍然堅守，不因為代價太高而放棄
• 在生活中活出福音：不僅是口頭的認信，更是在日常的順服中體現福音的實際

這如何保守我們免於試探#

歐文指出，持守基督忍耐的道能在多個層面防範試探：

• 使心靈保持在與神相交的活潑狀態中
• 使信徒對真理有清楚的認識，不易被錯謬所動搖
• 使靈魂在苦難中有堅忍的力量，不易被恐嚇所壓垮
• 使信徒活在神應許的確據中，知道忠心持守必蒙保守

歐文的邏輯是：最好的防守就是持續前進。與其被動地防範試探，不如主動地在福音中生活、成長、忍耐。一個全心投入基督之道的靈魂，留給試探進入的空間就極少了。

第 9 章：一般勸勉#

歐文以一段充滿牧者心腸的勸勉作為全書的結語。他用了一個震撼人心的比喻：

如果你走進一間醫院，看見許多人臥病在床、傷痕累累、百病纏身，你問他們是怎麼變成這樣的，他們全都回答說是因為某件事——你難道不會小心避開那件事嗎？如果你走進地牢，看見許多悲慘的囚犯被鎖鏈捆綁、等待處決，你問他們怎麼落到這步田地，他們都指向同一個原因——你難道不會竭力避免嗎？

歐文宣稱，進入試探就是如此。到處都可以看見靈魂受傷的信徒——有人陷入肉體的污穢，有人陷入靈裡的敗壞。問他們怎麼了，他們都說：「我進入了試探，落入了可咒詛的網羅。」

最後的三項勸誡#

歐文以三個考量作為結束：

第一，若忽略警醒，你必定進入試探，也必定陷入罪中。 不要自我安慰說你是「老門徒」、對罪有深切的厭惡。「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（林前 10:12）。沒有任何已領受的恩典、已獲得的經驗、已加強的決心，能在你放棄警醒之後保護你免於罪惡。

第二，你始終在基督——我們救恩的元帥——的眼目之下。 當基督看到一個試探正朝我們奔來、風暴正在我們周圍聚集，而我們卻在沉睡，你認為祂的心是什麼感受？祂在肉身的日子就預先察覺試探的來臨並武裝自己：「這世界的王將到，他在我裡面是毫無所有」（約 14:30）。我們豈可在祂的注視下如此疏忽？

第三，若你因忽略警醒而落入試探，神可能同時降下沉重的苦難。 在試探的纏繞中遭遇苦難，你會將苦難視為神怒氣和恨惡的證據——那時你的處境將何等悲慘！試探與苦難同時壓在身上，一切的骨頭都被壓碎，平安和力量頃刻消失。

歐文以他當時代的實例作結：「在我們的學院中，多少年輕人曾經大有盼望，卻因落入壞同伴而全然失落！多少人有敬虔的開端，卻落入試探而偏離！多少人曾經謙卑有用、為福音增光，如今卻被世界纏繞、滿心自私！多少人曾經謙卑火熱，如今高升之後卻失去了起初的愛心和道路！」

全書以一個簡潔有力的呼籲結束：讓我們努力保守我們的靈不被纏繞，避免一切罪惡的外表和一切通往罪惡的道路——特別是那些我們已經發現對我們有害的方式、事務、社交和工作。