章節概述#
在釐清了試探的本質之後，歐文在本章轉向探討一個關鍵問題：什麼是「進入試探」（entering into temptation）？ 他細緻地區分了「被試探」與「進入試探」的差異，說明了進入試探所需的條件，並解釋了試探如何達到其「時刻」（hour）——即最具危險性的高峰。
「進入試探」不是什麼#
歐文首先透過排除法來界定「進入試探」的含義：
不僅僅是被試探#
我們不可能完全免於試探。只要撒但仍有權勢與惡意，只要世界和情慾仍然存在，我們就會被試探。正如一位前人所言：「基督成為像我們一樣，好讓祂可以被試探；我們被試探，好使我們可以像基督。」主禱文教導我們祈求的是「不叫我們遇見試探」（太 6:13），而非完全免於試探。
不僅僅是被試探所征服#
進入試探也不等同於在試探中跌倒、被試探擊敗。一個人可以進入試探，卻不被試探所勝。神能為已進入試探的人開一條出路，折斷網羅，踐踏撒但，使靈魂得勝有餘。基督自己就進入了試探，卻絲毫未被動搖。
是某種超越日常的事#
「進入試探」所指的是超越撒但和我們情慾日常試探工作的某種特別的事。它是在引誘或恐嚇的途徑上，因某種特殊原因而臨到信徒的獨特經歷。
「進入試探」是什麼#
歐文引用保羅的話：「落入試探」（提前 6:9）——如同人掉進佈滿陷阱和網羅的深坑，被纏住無法脫身。人並非立刻被毀滅，但他被纏繞、被拘留，不知如何得自由。
保羅的另一處經文也表達了同樣的意思：「沒有試探臨到你們」（林前 10:13），即被試探抓住、被其繩索捆綁、暫時找不到出路。彼得也說：「主知道搭救敬虔的人脫離試探」（彼後 2:9）——他們是被試探纏繞的，神知道如何拯救他們。
歐文用了一個生動的比喻：當試探敲門時，我們仍是自由的；但當任何試探進來，與心對話、與理性辯論、引誘情感——無論持續多久，無論是否察覺——我們就「進入了試探」。
進入試探的條件#
歐文指出進入試探需要兩個要素：
一、撒但比平常更加猛烈地引誘犯罪#
藉著某種機會或優勢，撒但在引誘犯罪方面比平時更加迫切——無論是透過恐嚇或誘惑，逼迫或引誘，親自出馬或假手他人。或者某種情慾在撒但的煽動和外在事物的刺激下，比平時更加翻騰動盪。
二、人被纏繞到無法輕易擺脫#
心靈被牽連到必須為自己辯護的地步，卻又無法完全驅逐已被注入的毒素。靈魂即使呼求、禱告、再呼求，仍可能無法得釋放——正如保羅為他的試探三次懇求主，卻未蒙應允（林後 12:7-9）。
這種情況通常發生在兩種時節：
- 撒但蒙神許可獲得特殊優勢時：如彼得的情況，撒但求得了篩他如麥子的許可（路 22:31-32）
- 人的情慾遇到特別挑動的對象和機會時：如大衛的情況，生活境遇中的環境為情慾提供了溫床
試探的「時刻」（Hour of Temptation）#
每個重大的試探都有其時刻——它達到高峰、最為猛烈活躍的時節。試探可能醞釀已久，但終有一個時節，因各種環境的交匯，達到危險的頂點。歐文指出，同一個試探在某個時候可能對人毫無影響力，在另一個時候卻能把人完全擊倒——因為試探從其他環境和機遇中獲得了新的力量。
歐文以大衛為例：大衛在年輕時可能也曾遭遇淫亂或殺人的試探（如對拿八的案例），但試探的時刻尚未來到，他安然度過了。直到後來，試探獲得了各種有利條件，他才跌倒。
試探如何達到其「時刻」#
- 長期的引誘使心靈逐漸輕看罪惡：起初，靈魂對罪惡的外表感到驚駭，喊道：「我豈是狗？」但若這種憤慨未能日漸加深，靈魂反而因與罪惡交往而習以為常，開始說：「這不是小事嗎？」——那麼試探就接近了高潮。情慾已經引誘、纏繞，即將「懷胎」（雅 1:15）
- 試探已在他人身上得勝，而我們未對此產生厭惡：當某個試探在同時攻擊我們的時候，也已在許多人身上得勝，它就有了巨大的優勢。許米乃和腓理徒的偏離就「敗壞了好些人的信心」（提後 2:17-18）
- 試探與各種看似無害的考量糾纏在一起：如加拉太人被引誘離開純正的福音——免受逼迫、與猶太人合一等本身不全然是惡的事物被利用來強化試探
如何辨識試探已達到高潮#
歐文提供了兩個辨識試探已達到頂峰的指標：
- 不停歇的催逼與辯論：試探在其時刻是不停歇的。撒但看到了他的優勢，聚集了他的力量，知道如果此刻不能得勝，他就永遠無望了。當試探展示出「千般害人之術」（mille nocendi artes），從內部以想像和推理施壓，從外部以引誘、機會和便利進逼時，靈魂當知道試探的時刻已經來到，神的榮耀和靈魂的福祉都取決於他在這場考驗中的表現
- 恐嚇與誘惑同時出現：恐嚇（affrightments）和誘惑（allurements）構成了試探的全部兵力。當兩者同時出現時，試探就在其時刻。大衛謀殺烏利亞的案例完美地說明了這一點——一方面是恐懼（擔心烏利亞的報復、醜事暴露），另一方面是誘惑（貪戀他所渴望的女人）。人有時因愛慕而陷入罪中，又因恐懼而持續留在罪中。當有事物同時引誘我們又恐嚇我們，兩者之間的推理交織糾纏時，試探的時刻就到了
歐文對暴露於試探中之人的勸誡是嚴肅的：要預備好迎接那個時刻。 試探的引誘會比以往更迫切，它的理由會更加合理，藉口會更加冠冕堂皇，復原的希望會更加明顯，犯罪的機會會更加敞開、罪惡的門面會被裝飾得更加美麗。沒有預備的人，將無法倖免。
救主所指定的防範方法#
基督為門徒指出了兩個防範試探的方法：
警醒（Watch）#
警醒絕不僅限於字面意義上的不睡覺。它意味著全面的防備 — 像好士兵一樣「站穩」（林前 16:13），「像男子漢一樣堅強」（撒上 4:9）。這是一種全面的謹慎與殷勤，藉著神所指定的一切方式來操練——看守我們的心和行為，察覺撒但的詭計和手段，留意世界中罪惡的機會與優勢。
禱告（Pray）#
禱告的責任與要點是眾人所知的。歐文只補充說，這兩者——警醒與禱告——涵蓋了信心為保守靈魂免於試探所付出的全部努力。
歐文在此章的核心教導是：「進入試探」是一種極其危險的狀態，但它不等同於犯罪。理解這個區分讓信徒既保持警覺，又不至絕望——因為即使已進入試探，神仍能開出路來。
本章的實踐意義#
歐文在本章的分析為信徒提供了三個重要的實踐洞見：
辨識的能力：藉著理解試探的漸進過程和「時刻」的特徵，信徒可以更敏銳地辨識自己是否正在進入試探的軌道。長期的引誘使心靈逐漸麻木、他人的跌倒未引起警覺、各種看似合理的藉口開始堆積——這些都是試探正在醞釀的警訊
預防的智慧：歐文強調，在試探尚在「敲門」階段時仍是安全的。一旦試探進入心靈並開始與之對話，人就已經進入了試探。因此，防線應該設在最外圍——不是等試探已經纏繞才開始抵抗，而是在試探初露端倪時就拒之門外
盼望的根基：即使人已經進入試探，也不必絕望。歐文清楚地指出，進入試探不等於被試探征服。神能折斷網羅、踐踏撒但、使靈魂得勝有餘。這個盼望不是基於我們的力量，而是基於神的信實和基督大祭司的代求