導論#

全書的最後一章是整部作品的高潮與核心。歐文在此揭示一個關鍵的真相：前面十三章所討論的一切——認識罪疚、察驗危險徵兆、重壓良心、培養渴望、默想上帝的偉大、分辨真假平安——這些都只是預備性的工作（preparation for the work），還不是治死罪的工作本身。

真正治死罪的工作歸結為兩項核心的勸勉：

1. 以信心仰望基督的十字架來殺死你的罪
2. 治死罪的全部工作必須在聖靈的大能中完成

第一項勸勉：以信心仰望基督來殺死你的罪#

讓信心在基督身上做工，為的是殺死你的罪。祂的寶血是罪病靈魂的至高良藥。活在其中，你就會以得勝者的身分死去；是的，靠著上帝美善的護理，你會活著看見你的私慾倒在你腳前。

歐文將信心仰望基督分為幾個層面來闡述：

一、以信心思想基督裡的豐盛供應#

歐文的第一步指引是：以信心充滿你的靈魂，好好思想在耶穌基督裡為治死罪所預備的豐盛供應。

核心要點：

• 即使你完全無力靠自己得勝，即使你已疲於爭戰、瀕臨崩潰，在耶穌基督裡仍有足夠的恩典來供應你的需要（腓 4:13）
• 浪子快要餓死時，想到父家有充足的糧食——雖然他離家很遠，但這個念頭支撐了他、穩定了他（路 15:17）
• 同樣，在你最大的困苦和焦慮中，去思想基督裡恩典的豐盛、那些力量和幫助的寶藏（賽 40:28-31），讓這些進入你的心思並安住在那裡

歐文提到基督「被高舉為元首和救主，將悔改賜給以色列人」（徒 5:31）——若祂賜下悔改，就必賜下治死罪，因為治死罪是悔改不可或缺的一部分。基督也告訴我們，藉著住在祂裡面（abiding in Him），我們得著修剪潔淨的恩典（約 15:3）。以信心運用在基督的豐盛上，就是一種卓越的住在基督裡的方式。

歐文建議信徒以這樣的信心禱告對自己說：

「我是一個軟弱可憐的人，像水一樣不穩定，不能出眾。這敗壞對我而言太強大了，已經瀕臨毀滅我靈魂的邊緣；我不知道該怎麼辦。我的靈魂成了乾旱之地、野獸的居所。我曾許過願又違背；誓言和承諾如同虛無。我曾多次以為自己已經得勝、將要得釋放，但我被欺騙了。我清楚地看見，若沒有非凡的援助，我必失喪，必屈服於徹底離棄上帝的地步。但是——讓下垂的手舉起來，讓發酸的腿挺起來！看哪，主基督心中有恩典的一切豐盛，手中有一切的權柄，祂能殺死這一切仇敵。祂裡面有足夠的供應來幫助和拯救我。祂能扶起我下沉、垂死的靈魂，使我得勝有餘。」

歐文接著引用以賽亞書 40:27-31 來堅固信心：

「你為何說，雅各啊，我的道路向耶和華隱藏？……疲乏的，祂賜能力；軟弱的，祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦，強壯的也必全然跌倒；但那等候耶和華的，必從新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」

歐文保證：即使這個信心的操練不能立即帶來完全的得勝，它也能使你穩住在戰車上，不至於逃離戰場。它會保守你免於徹底的沮喪絕望，也免於轉向虛假的補救方法。這種思想的功效，唯有在實踐中才能體會。

上帝也曾用同樣的方式穩住保羅：「我的恩典夠你用的」（林後 12:9）。雖然保羅沒有立即被釋放脫離試探，但上帝恩典的充足性足以穩定他的靈。

二、以信心期望從基督而來的拯救#

歐文的第二步是：以信心升起你的心，期望從基督而來的拯救。

• 這拯救如同先知的異象：「這默示有一定的日期……雖然遲延，等候就是，因為必然臨到，不再遲延」（哈 2:3）
• 在你受苦受困的時候，它或許看起來漫長，但在主耶穌所定的時候——那是最好的時候——它必定來到
• 若你能將心升起到穩定地期望基督的拯救——如同僕人的眼目望著主人的手，等候從他領受什麼——你的靈魂必得滿足，祂必定拯救你

期望的根據#

歐文回應一個自然的問題：「我有什麼根據來建立這樣的期望，使我不會落空？」

根據一：必要性——捨此別無出路

• 「離了我，你們就不能做什麼」（約 15:5），這話是特別針對心靈被罪潔淨而說的（約 15:2）
• 一切恩典的供應和加力都在乎「基督藉信心住在我們心中」（弗 3:16-17）
• 我們所期望的聖靈從哪裡來？誰應許了祂？誰為我們取得了祂？一切期望豈不都應當向基督？
• 讓這個真理深刻在你心上：若你不從基督得到拯救，你就永遠不會得到拯救

根據二：基督作為大祭司的憐恤和溫柔

• 「因此，祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司……因為祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人」（來 2:17-18）
• 基督受過苦和試探，這不是增加了祂客觀的能力，而是使祂有一種甘願和預備好的能力——祂能突破一切的阻礙（dissuasions）來救助受苦的靈魂
• 「我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱……所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」（來 4:15-16）

歐文大膽宣告：「我可以自由地說，在信心中穩定地期望從基督而來的拯救——因著祂作為我們大祭司的憐恤——對於毀滅你的私慾和罪疾，將會比人間一切最嚴格的自我鞭笞方法，都更有效、更迅速，也更有美好的結局。是的，讓我再加上一句：從來沒有一個靈魂，若能以信心升起到期望從耶穌基督而來的拯救，會被任何私慾、罪或敗壞的權勢所毀滅。」

根據三：那應許者的信實

• 上帝的約如同天上日月星辰的運行規律（耶 31:36）——確定不移
• 大衛說他等候上帝的拯救「如同守夜的等候天亮」（詩 130:6）——天亮是一件必定會在指定時間來到的事
• 從基督而來的拯救也必如此：在祂所定的時候，必要來到如同甘霖降在乾旱之地

期望基督拯救的兩個益處#

1. 使基督全力且迅速地施援：沒有什麼比一個人對另一個人正當地建立起來的期望，更能激勵後者去幫助前者的了。主耶穌既藉著祂的仁慈、眷顧和應許升起了我們的期望，我們起來回應這期望，就必然成為祂施助的強大推動力。詩人說：「耶和華啊，你從來不丟棄投靠你的人」（詩 9:10）
2. 使心靈殷勤地關注基督傳遞祂自己的一切方式和途徑——禱告、聖禮、讀經、默想。期望從某人那裡得到什麼的人，會守在他可能出現的地方。基督傳遞祂自己的方式是祂的恩典之道（ordinances），期望基督拯救的信心會使人全心投入這一切手段之中

三、特別仰望基督的死、寶血和十字架#

歐文在信心仰望基督的最後部分，特別聚焦於基督的死和十字架。

治死罪特別來自基督的死——這是基督之死的一項卓越而確定的目的，必然會被成就：

• 「祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善」（多 2:14）——這是祂捨己的目標和意圖，祂不會落空
• 「正如基督愛教會，為教會捨己，要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會」（弗 5:25-27）
• 我們的洗淨和潔淨處處歸於祂的寶血（約壹 1:7；來 1:3；啟 1:5）
• 那血灑在我們身上，「潔淨我們的良心，除去死行，使我們事奉永生上帝」（來 9:14）

歐文根據羅馬書第六章詳細論述了與基督同死的含義：

• 我們受洗歸入基督，就是受洗歸入祂的死（羅 6:3）
• 「我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕」（羅 6:6）
• 這「同釘十字架」不是在時間上的同時，而是在因果關係上的聯合：
  • 功勞上（meritoriously）：基督為我們取得了聖靈來治死罪
  • 效力上（efficiently）：從祂的死中有能力流出，使我們被釘十字架歸於罪
  • 典範上（in the way of representation）：我們必然會被釘死歸於罪，如同祂為我們的罪被釘死

歐文的實踐建議：「讓信心在福音中仰望基督，看祂為我們被陳明為釘十字架的。看祂承擔我們罪的重擔，禱告、流血、死去。用信心把祂帶入你心中那樣的光景；將祂所流的血應用在你的敗壞上。每天這樣做。」

第二項勸勉：治死罪的全部工作在於聖靈的大能#

歐文在本章的結尾，也是全書的結尾，以提綱的方式列出聖靈在治死罪工作中不可替代的角色。他明確宣告：前面所描述的一切我們的責任，整個工作的每一個部分和每一個程度，都是在聖靈的大能中被成就、推進和完成的。

聖靈在治死罪中的六重工作#

全書總結#

歐文的《論信徒治死罪》為我們描繪了一幅完整的屬靈爭戰圖景：

歐文最後的信息清楚明確：治死罪不是一項人可以獨力完成的工程。離開基督，沒有供應；離開聖靈，沒有能力。但藉著信心連於基督、倚靠聖靈，信徒就能在與罪的爭戰中「得勝有餘」（羅 8:37）。

這三個層面彼此緊密聯繫，缺一不可。歐文的教導既避免了律法主義（以自我努力和外在操練來治死罪），也避免了反律法主義（以恩典為藉口忽視治死罪的責任），走出了一條以福音為中心的成聖之路——在基督的死中找到治死罪的能力，在聖靈的運行中找到治死罪的途徑。