導論#

本書第一部分（第 1-4 章）為整部作品奠定神學基礎。歐文以羅馬書 8:13 為核心經文，逐步推演出三項關於治死罪（mortification of sin）的基本原則，論證治死罪對信徒而言既是責任，又是必要，更與屬靈生命的品質息息相關。

第一章：治死罪的基礎——羅馬書 8:13#

歐文對羅馬書 8:13 進行了細緻的解經分析，從中提取出五個要素：

條件性的命題#

「若你們……必要活著」——這裡的條件句不是表達結果的不確定性，而是表達治死罪與生命之間確定的聯繫。歐文指出，這不是因果關係（因為永生是上帝的恩賜），而是途徑與目的（means and end）的關係：上帝指定了這個途徑來達到祂所自由應許的目的。

對象：信徒#

「你們」——這項責任是對信徒說的，就是那些「不被定罪」的人（羅 8:1），那些「不在肉體裡，乃在聖靈裡」的人（羅 8:9）。歐文由此推出第一項核心命題：

蒙揀選的信徒，雖然確實已脫離罪的定罪權勢，仍當終其一生以治死內住之罪的權勢為己任。

將治死罪的責任直接加在未信者身上，是迷信和自義的表現。

途徑：聖靈#

「靠著聖靈」——治死罪的主要動力因（principal efficient cause）是聖靈。歐文強調：

• 一切離開聖靈的治死罪方法都是空洞和徒然的
• 出於自我力量、按自我發明的方法、為達自義目的的治死罪，是世上一切假宗教的靈魂和實質
• 這是本書的第二項核心原則

責任：治死身體的惡行#

「治死身體的惡行」——歐文解釋了三個關鍵詞：

罪在基督的十字架上已經在功勞上被完全治死，在重生時已經在根本上被初步治死（因為一個與之相反、要摧毀它的原則被栽種在我們心中），但這整個工作需要我們終其一生逐步完成。

應許：必要活著#

「必要活著」——所應許的生命不僅指永生，也包括今生屬靈生命的喜樂、安慰與活力。歐文由此引出第三項原則：

我們屬靈生命的活力、能力和安慰，取決於治死肉體惡行的工夫。

第二章：信徒當以治死罪為每日的工作#

歐文以歌羅西書 3:5 為佐證，論述信徒為何必須每天不間斷地治死罪。他那句廣為人知的勸勉便出自此章：

「要天天治死罪；在你活著的每一天都不可停止這工作；要麼你在殺死罪，要麼罪在殺死你。」

四個理由#

歐文提出四個信徒必須持續治死罪的理由：

1. 內住的罪始終存在，因此必須始終被治死

• 只要我們活在世上，內住的罪就與我們同在
• 歐文駁斥了關於今生可達完全（perfection）的各種爭論
• 那些聲稱已達完全的人，其實「從未達到過順服的完整性」
• 被指派要殺死敵人的人，若在敵人尚活著時就停止攻擊，只做了一半的工

2. 罪不僅存在，而且始終在活動

• 罪從不比它看似最安靜的時候更不安分；水面平靜時往往最深
• 罪總是在傾向邪惡、阻礙善行、破壞靈魂與上帝的相交
• 「若罪總是在行動、總是在構思、總是在引誘試探，而我們若不總是在治死它，我們就是失喪的人」

誰能說他在做任何與上帝有關的事時，內住的罪沒有伸手來敗壞他所做的？只要我們活在世上，這就是罪的營生。

3. 罪若不被治死，必然產生毀滅靈魂的大罪

• 罪的每一次試探，若聽其自然，都會走向那類罪的極端
• 每一個不潔的思想若能發展到底，都會成為姦淫；每一個貪婪的慾望都會成為壓迫
• 罪的欺騙性在於：它在最初的動機和提議中表現得謙虛節制，但一旦在心中站穩腳跟，就不斷推進
• 唯有治死罪能阻止這一切——它從根部枯萎罪，每時每刻擊打罪的頭

4. 聖靈和新本性正是為此目的而賜下的

• 「肉體的私慾和聖靈相爭」——聖靈裡有一種傾向，要對抗肉體
• 不使用上帝所賜的聖靈和新本性來每天治死罪，就是得罪上帝的良善、智慧和恩典
• 這如同在兩個戰士交戰時，綑綁為我們而戰的那一位，卻放任要毀滅我們的那一位

忽略治死罪的後果#

歐文嚴肅地描述了忽略治死罪所帶來的惡果：

• 恩典枯萎，私慾茁壯，心靈的狀態日益惡化
• 罪若得到相當的勝利，就會「打碎靈魂的骨頭」，使人軟弱、生病、瀕臨死亡
• 那些從前謙卑、柔軟、敬畏的信徒，會因忽略這項責任而變得屬世、冷淡、驕傲
• 未被治死的信徒對罪的看法輕忽，對恩典的運用流於形式

兩種弊害#

歐文指出未被治死的信仰告白者（unmortified professor）會帶來兩種弊害：

• 對自己：輕看罪，能毫無痛苦地消化日常的罪，這是假冒偽善和心靈剛硬的最大證據
• 對他人：使未信者剛硬——他們看到信徒的生活充滿矛盾（口談屬靈卻生活虛空，宣講赦免卻不饒恕人），便認為自己的光景也不算太差

第三章：聖靈是治死罪的主權性原因#

歐文論證唯有聖靈才能成就治死罪的工作，一切其他途徑都是徒然的。

其他方法為何無效#

歐文嚴厲批評了羅馬天主教（popish religion）的治死罪方法：

• 許願、修道、禁食、苦行——這些從未被上帝指定用於治死罪
• 那些被上帝指定的方法（禱告、禁食、警醒、默想），天主教徒也未按正確的位置和秩序使用——他們把溪流當作泉源，把方法本身視為目的
• 他們有各種方法來治死人的天然生命，卻沒有方法來治死私慾或敗壞

歐文也批評了某些新教徒：他們開出的治死罪處方，儘是外在的努力、身體的操練、自我的表現、純律法性的責任，卻絲毫不提基督或聖靈，暴露出他們對上帝的能力和福音的奧祕深深的陌生。

為何治死罪是聖靈的工作#

• 聖靈被應許賜下做這工作：「我必將我的靈賜給你們，除去你們的石心」（結 11:19；36:26）
• 一切治死罪的恩賜都從基督而來，而基督的恩賜都藉聖靈傳遞：「離了我，你們就不能做什麼」（約 15:5）
• 基督被高舉為元首和救主，賜下悔改（徒 5:31），而悔改中治死罪佔有不小的份量

聖靈如何治死罪#

歐文列出聖靈治死罪的三種方式：

聖靈的工作與我們的責任#

歐文回應一個重要的質疑：若唯有聖靈能治死罪，為何還要勸勉我們去做？

• 聖靈在我們裡面做工的方式，如同一切恩典和善行都是祂的——「立志行事都是上帝在你們心裡運行」（腓 2:13）
• 聖靈的工作並不取消我們的順服；祂在我們的理解、意志、良心和感情中運行，與它們的本性相合
• 祂在我們裡面、與我們一同做工，而不是反對我們或離開我們

歐文為那些在律法定罪之下掙扎、卻沒有聖靈能力的人感到悲傷：他們不得不戰鬥，卻永遠無法得勝；他們被律法驅趕向前，卻被罪擊退。這是任何可憐的靈魂所能陷入的最悲慘的戰爭。

第四章：屬靈生命的活力與安慰取決於治死罪#

歐文在最後一章闡明他的第三項原則：屬靈生命的力量、安慰與平安，在很大程度上取決於我們對罪的治死。

重要的平衡#

歐文首先提出兩項重要的平衡：

1. 活力與安慰不必然伴隨治死罪：一個人可以終其一生忠實地治死罪，卻可能從未享受過一天的平安和安慰（如詩篇 88 篇的希幔）。上帝保留了賜平安的主權。
2. 養子的名分和稱義才是活力與安慰的直接原因，而非治死罪本身。聖靈見證我們是上帝的兒女——這才是直接的來源。

然而，在與上帝日常的同行中，治死罪至關重要#

每一個未被治死的罪必定會做兩件事：

削弱靈魂，奪去其力量：

• 攪亂心靈的感情——使人不能真心對上帝說「你是我的份」
• 充滿心思以各樣算計——思想成為肉體的供應者
• 實際阻礙責任的履行——野心勃勃的人要鑽研，貪愛世界的人要謀算

使靈魂昏暗，奪去其安慰與平安：

• 罪如同一片厚雲，遮蔽上帝慈愛的光輝
• 奪去對養子名分的一切感知
• 每當靈魂開始聚集安慰的思緒，罪就迅速將其驅散

治死罪如同修剪園中的雜草#

歐文用了一個生動的園藝比喻：

假設一株珍貴的草藥種在未經耕作的地上，雜草叢生——它或許仍然存活，但會是一棵可憐的、枯萎的、無用的植物。但若同樣的草藥種在經過除草的地上，它就會茁壯繁茂。恩典在我們心中也是如此——若不治死罪，恩典就像荒廢園中的植物，「雖然還活著，卻快要死了」（啟 3:2）。但若心靈被治死罪所潔淨，雜草被日日拔除，恩典就會活潑地發揮作用，隨時預備好服事。

論到平安：沒有什麼比治死罪更能證明靈魂的真誠。治死罪是靈魂對自我的有力抗爭，而真誠正是在這種抗爭中最為明顯。