| 恩加 | 今天我們要錄的是名著《系統神學》望。嗨亞當。嗨恩加。我們錄到了信望愛中的望。你對於望有沒有什麼理解啊？我一直以來我覺得信跟望好像類似的東西，但是很明顯又有差別，它們到底差在哪裡。 |
| 亞當 | 對，其實我在看的時候也有一點分不太清楚，這兩個。但是信其實是一種狀態，我們要相信某一件事情，還沒有發生的事情。但是在你信到事情發生這當中，其實還有很長一段時間，這當中我們需要的就是盼望，因為這當中很有可能會發生很多動搖我們信心的苦難。 |
| 亞當 | 這時候就會需要盼望的心情來度過過程，支撐我們的信。 |
| 恩加 | 跟林鴻信講的有相似之處，盼望是基督信仰的核心價值。我們因為因信稱義的時候，我們其實已經盼望那稱我們為義者給我們的義。但是因為耶穌基督還沒有再來，我們一直在遙望遠方，一直向遠方觀看上帝的應許成就。盼望的確是一種持續相信的動作。 |
| 恩加 | 聖經其實一直呈現應許跟盼望交織的畫面。先有上帝應許，人相信並盼望，再有新應許和隨後的盼望。像是以色列人被奴役到出埃及，以色列人進曠野到進迦南，以色列人被擄到被歸回。先知不斷的預言，彌賽亞再來，到彌賽亞真的來，耶穌是彌賽亞，但上了十架，再復活。 |
| 恩加 | 我們原本是舊人，被應許，新創造，在等候主耶穌的再來。這種盼望不是從人的過往經驗，而是從上帝的應許來的。這與我們生活在世上的態度是截然相反的做法。我們會怎麼判斷股票未來走勢呢？我們通常會分析歷史，過往的 K 線圖，過往的波動，預測未來。 |
| 恩加 | 但基督教是讓我們知道上帝已經應許未來會發生什麼事，而我們用這個應許去調整我們現在的生活樣式。這樣子的態度跟想法，我們可以從天啟文學，基督教神學母親來理解。亞當你有聽過天啟文學，或者是你知道這種文學大概在說什麼嗎？沒有聽過耶。 |
| 恩加 | 對，因為天啟文學離我們現在的常見文學不一樣。它在耶穌時代時反而是最明顯的特質。它的特色就是迫切期待一個即將終結的未來。什麼意思呢？我們可以用舊約的《但以理書》來理解。《但以理書》敘述了一堆異象，它就是把善惡對決描述成宇宙大戰， |
| 恩加 | 並且熱切的盼望這個善勝過惡的歷史結局即將終結，即將要來。延續《兩約啟示》的《約珥書》或《新約的啟示錄》也都是這種天啟文學著作。 |
| 亞當 | 如果說你這樣講，我就大概理解了。因為《啟示錄》跟《但以理書》就是寫了一堆，我們看不懂的寓言。不知道什麼時候會發生，也不知道發生過了沒有。 |
| 恩加 | 另外一個明顯的例子是耶穌說的神的國。我們理解了神的國跟那時候的神的國是不同背景的。那時候以色列人期待的神的國是絕對包含著他們即將脫離羅馬帝國的殖民統治。他們不再是被奴役的人。他們期待這個彌賽亞百分之九十、百分之百一定是用武力或者是權力解放他們，讓神的民得自由。 |
| 恩加 | 所以當耶穌說神的國時，他們聯想到的神的國與耶穌最後要帶著神的國天差地遠時，他們就瞬間變了臉，要把耶穌釘上十字架。亞伯拉罕面對將有兒子的應許，卻遲遲未得時，就是堅決。他堅持著盼望來相信。盼望與忍耐必定連在一起，等候上帝就是投入上帝所賜的盼望，在人的極限處就只剩繼續向前盼望，且需忍耐等候。 |
| 恩加 | 我想到之前跟亞當讀過的《浪子回頭》的比喻，亞當你還記得老父親怎麼等待小兒子嗎？忘記了，這應該是我們最真實的意思。那時候，小兒子要回來，想著即便我去當我父親的奴隸也好過在這邊與豬爭競搶食。 |
| 恩加 | 他要回來時，發現他的老父親站在路上，遠遠地看見他，就衝上前去抱住他。如果老父親不相信小兒子會回來，他不會站在路口上。如果老父親沒有持續期待兒子回來，他不會一看到他就衝過去抱住他。就如林布蘭的畫作一樣，如果老父親不是流淚持續望著遠方， |
| 恩加 | 老父親的眼睛也不會因為流乾的淚水而幾乎瞎了。這是我們面對於上帝應許時，用盼望去等待時的常見過程。 |
| 亞當 | 盼望其實也是蠻難過的一段過程，因為它真的需要一個，長久的等候跟忍耐，而且我們不知道那個時間是有多長的。就像前面你提到亞伯拉罕，上帝答應他說要有小孩，可是他等到快一百歲，都還沒來的時候，他就開始躁動，然後就想要自己生一個來。所以我覺得這個盼望跟我們的信心是要相輔相成， |
| 亞當 | 因為如果我們開始動搖的時候，其實有時候會不會我們也產生錯誤的盼望呢。 |
| 恩加 | 沒錯，盼望展現了人非常卓越的品格，這也是讓我們思考信實，會疑惑或者是有些人會想要強調他的信靠的原因，因為盼望的確要付上非常大的代價跟犧牲，才能迎接到上帝的應許。但是盼望也像亞當說的，如果我們不常常回到上帝的信實，他說過的話，我們盼望很容易是錯的，我們很容易自我欺騙。 |
| 恩加 | 我觀察到我們與信徒聚會時，有時候會聽到一些見證，叫做上帝對我說。這些話沒有人能證明你是錯的，也沒有人能證明你是對的。但是如果你要去證明這是對的，你往往要付上很大的代價。這些代價不是不能付，而是這些代價是你該不該付的，是我們要常常查驗的事情。 |
| 恩加 | 就好像一些偉大的神學家、佈道家他們也會聽錯上帝的聲音，他們甚至會期待聽到那些上帝沒有跟他們說的話，像是你病的兒子最後會得醫治，但是往往最後都死去了。這給我們很大的提醒，盼望是人在信望愛中展現的非常有美德的行為，盼望也是基於上帝的信實。 |
| 恩加 | 我們的盼望就必須在好好認識聖經上執行，才會有它的意義。但是盼望的價值也是宗教改革帶來的主要衝擊。宗教改革脫離中世紀教會的束縛跟限制，回歸到聖經那真實歷史的終末論，帶給人許多力量。因為上帝是宇宙的創造主和歷史主宰，所以終末的實現就已經往回地展開在人性、 |
| 恩加 | 教會和歷史各方面。像是加爾文，他的神學思想就被標示為望的終末論，他近半的人生流亡海外，經歷許多苦難。但能夠讓他繼續展現信仰品格的，就是他全心盼望未來家鄉，上帝國。他將今生當作一個過渡暫時，鼓勵人嚮往未來天國的永遠價值。 |
| 恩加 | 他主張，盼望就是等候用信心信神應許的體驗。信心產生盼望，堅定的信靠形成向前盼望的基礎。盼望支持信心，不斷遙望未來來扶持滋養信心。正確的建基在上帝的應許中所產生的盼望是何等美好的見證。信心與盼望相輔相成。 |
| 恩加 | 另外一個關於盼望的重要教導是德國改革宗神學家莫特曼。他提到的上帝是從未來走向我們。也就是過往我們都會用過去預測未來，盼望則是從未來往回看到現在，這會讓我們面對苦難時會認定是一種上帝祝福。 |
| 恩加 | 因為我們相信如果未來就是這麼好，如果未來就是上帝會得勝，那現在的這一切一定是上帝預備通往美好未來的必要路徑，一切都有意義，一切也都有了盼望。從信展開望，從愛到信再到望，是基督教福音紮根於文化土壤的過程。 |
| 恩加 | 亞當，你覺得基督教講的信望愛跟你過往認識的世界的文化土壤有差別嗎。 |
| 亞當 | 過去還不是基督徒的時候，看到信望愛就覺得那是書局的名字，因為我們中壢有一間書局就叫信望愛，但我們會用傳統的道德去理解跟解釋就是信用嘛，然後可能是希望之類的，那愛當然就是我們的世界有很多的愛，沒有那麼深刻的去理解跟認識。 |
| 亞當 | 但是接觸了信仰一段時間之後，慢慢的去理解這個信仰的本質跟核心之後，那其實就會知道原來它是有一個脈絡性的，也就是說，它是有一個脈絡性的由愛為一個本質做決定的，出發，後面延伸了這個信的基礎，那產生的盼望。這個其實就是我們在信仰的過程當中所要經歷跟歷練的。 |
| 亞當 | 那常常聽到很多教友跟我講，就是要經歷神。那經歷神呢，就是經歷信跟望跟愛。那尤其是愛這件事，我想那應該是上帝真正的本質。跟我過去所理解到的，它只是一個道德，一種品德，其實是完全的不同。 |
| 恩加 | 謝謝亞當。過往亞當認識信望愛的角度，對照我們的儒家文化，很多是在個人的成王成聖中。但我們基督教的信望愛，其實它想要影響的是人跟人的關係，人跟上帝的關係，這是一種垂直的發展，也包含到了我們如何影響社會。所以好好的實踐信望愛，其實會改變人，改變一群人，改變整個社會，改變整個國家，甚至改變整個國家數十年數百年之久。 |
| 恩加 | 要能夠達到這樣子的信望愛，林鴻信認為最快的方法就是從事教育學術思想工作。當林鴻信整理這些前人的偉大著作用淺顯易懂的中文搭配不同神學家的故事時，他期待的是看到的人、聽到的人在潛移默化中調整自己對信仰的認知， |
| 恩加 | 把這樣的認知帶到自己的崇拜、小組、教會中，影響自己的小孩和其他會友。這會讓臺灣的教會一個一個的被改變，這也讓教會身邊的社群間接的被改變。這件事情很困難，無法想像，但我們相信上帝的心意超過我們的心意，而我們也是在忠於上帝給我們的理性規劃中判斷教育學術思想是實踐信望愛的作用。 |
| 恩加 | 最快方法，保守派神學往往關注如何論證耶穌基督的復活。過往的護教大多是在討論聖經是怎麼樣的沒有錯，卻忽略了這些事情、這些教義、這些證據到底與基督徒有何關聯。天啟文學則視耶穌基督的復活為全新時代的開始。每個基督徒都可以因為耶穌基督的復活， |
| 恩加 | 盼望生活與生命被全然的更新。因為這些美好的事已經發生，美好事情的結局已經定下了，我們如何從未來已定下的結局影響、判斷、看待我們的現在。這種盼望絕對不是單純知識的討論，行禮如儀，而是一種燃燒性的批判。 |
| 恩加 | 我們會因此知道現在的世界有多不好，現在的福音有多少人還沒聽到。我們因此會對世界的價值觀，革命性的期盼。我們完全不能接受現況，我們知道所謂的好，我們知道所謂的善。雖然終末這些好和善才能全然實現，可是現在我們已經開始被更新。這就是基督徒的人生， |
| 恩加 | 我們遙望那未來美好的家鄉，但是我們又投入此地，我們要腳踏實地的用盼望過好我們的人生。我們在過程中越盼望美好的家鄉，我們也會越投入我們當下的社會，因為我們，我們知道這個社會這塊地的最終歸宿就是通往這個盼望彼岸的中間站。在這集中我們談到盼望是基督信仰的核心價值。 |
| 恩加 | 聖經的歷史充滿了應許、盼望、新應許、新盼望的循環。盼望不是基於過往的經驗所預估，而是基於未來已經一定會發生的應許所回推。這讓信徒能夠在忍耐跟等待中仰望神的未來。加爾文的神學就是如此，他流亡苦難的經歷，能夠承受、能夠培養出好的品格， |
| 恩加 | 就是他看今生為過渡，勸人仰望天國。對比中國文化重視過往的種瓜得瓜、種豆得豆的思維，基督信仰則是從未來出發，解讀現在與過去。所以，盼望不是逃避現實，而是在一個明確知道的未來塑造我們的現在。我們盼望越強烈，我們投入當下也越深切。 |
| 恩加 | 基督徒的人生就是在遙望彼岸時，更深的活在此地。我們平常的信仰是更多的停留在過去的經驗，還是仰望未來的應許？上帝是信實的上帝，你是用過往發生的事情來預測上帝的行為，還是你用聖經所記出上帝的應許和作為去期待這位上帝帶領你？ |
| 恩加 | 面對困難與等待時，我們能否忍耐等候？我們能否用基於聖經正確解讀的信去遙望遠方，也好好地活在當下？如果你相信未來的上帝國會領導你瞭解天啟文學所帶來的革命性的價值觀，你會如何改變你的當今生活方式？你會擺爛、躺平、放棄嗎？ |
| 恩加 | 還是你知道未來的結局是多麼的美好？你會用好好的度過每一天善待上帝給你的一切才幹價值來回應上帝要給你的美好未來呢？我們今天就講到這裡下期再見囉拜拜 |
