| 恩加 | 今天我們要錄的是名著《系統神學》的愛。嗨亞當，嗨恩加。我們老樣子先問你，有人要跟你討論什麼是愛的時候，你會怎麼樣期待內容呢。 |
| 亞當 | 哇，講到愛就非常複雜啦，人世間的愛百百種啊。有父母對子女的愛啊，夫妻之間的愛啊，朋友之間的愛啊。各式各樣的愛，其實是非常多的。但是應該講的就是人跟人之間美好的親密關係。 |
| 恩加 | 你這個回答跟 C.S. Lewis 的四種愛的區分路線是類似的。就是我們世界上的愛有不同多種。當然《系統神學》講的愛就是在主要探討神的愛。所以我們在瞭解愛的時候，我們會用信、望、愛來做類比跟比較。信就像全身站穩的腳，愛就像施展好行為的手，望則像是遙望遠方的眼。 |
| 恩加 | 信和望具備過渡性，我們信的事情有一天會成就，我們盼望的事情有一天會到來，但是愛仍然永不止息。像亞當說的，很多的愛都有期限，但是上帝的愛是沒有期限，沒有條件。耶穌在約翰福音 15 章 13-15 節提到，上帝對人的愛有如朋友的愛，能夠為其捨命。 |
| 恩加 | 他用僕人跟朋友做比較，僕人不會知道主人的事情，但朋友卻會彼此分享祕密。林鴻信用大衛跟約拿單的相愛來表達這個關係。他們在這個過程中曾經結盟，分道揚鑣，再度立約，約拿單戰死，大衛哀悼。 |
| 恩加 | 卻最後又猜忌對方的後代。我們可以看到這兩個人在這個神聖的愛關係中，特質卻差很多。約拿單對大衛的愛毫無保留，像是上帝對人一樣。大衛對約拿單的愛則帶有算計，像是人對人的愛。聖經期待我們領受上帝那無條件的愛後，也能夠用無條件的愛回應。 |
| 恩加 | 親人和朋友的相異處就在於親人無法選擇，朋友卻可以選擇。亞當，你對於親人跟朋友的分野有什麼體悟嗎？尤其是彼此相愛這部分。 |
| 亞當 | 確實如他所講的，親人是無法選擇，生下來就定了。不管是父母也好，子女也好，或者是兄弟姐妹也好，那個就是血緣的關係，不得不愛。不愛的話，譬如說父母如果你不愛，人家就會說你不孝順。那兄弟不愛呢，人家就說你沒有兄友弟恭。所以我覺得有一種強制性的關係存在。 |
| 亞當 | 但是朋友呢，如果我覺得我跟他不搭軋，那我可以選擇不要跟他交朋友。但是好的朋友呢，我們就可以多多聯繫，互相幫忙。那甚至關係我覺得可以比親人還要來得更好。所以這個是我覺得在自由度上還有深度上其實是會有不同的。 |
| 恩加 | 謝謝亞當的分享。誠如他說的，我們沒有辦法選擇親人。我們有很多的約束，無論那是一種道德的或者是血緣無法割捨的，朋友卻不然。如果像前面所提的，上帝對人的愛像朋友，就更令我們感到驚奇了。上帝對我們沒有任何的義務。他如果要接近我們，愛我們，他就必須要承受我們的一切糟糕。 |
| 恩加 | 很醜陋。他在沒有任何約束的情況下，卻願意給我們聖約，表達他堅定不變的愛。我們可以從朋友彼此平等的愛，卻又堅定不變來體會到上帝的愛與我們眾人彼此的愛何等的不同。就是因為這樣的不同，也讓我們在理解上帝的福音時更為困難。 |
| 恩加 | 我們知道天下沒有白吃的午餐。我們知道每個人都帶著自己的慾望、想法看世界與人互動。所以我們對所有互動最安全舒服的關係就是契約。就是你對我好，我對你好，我們沒有欠誰，我們日後也可以兩清。所以當我們面對上帝無條件堅定不變的愛時， |
| 恩加 | 我們要嘛就是完全不理解這個福音，仍然想要靠自己向上帝證明自己什麼。或者是我們會扭曲這個福音，我們會要進來認識福音的會眾仍然盡很多的假設義務，好像要穩定聚會才是好的基督徒，十一奉獻，認真服侍，一切的應該、必要， |
| 恩加 | 扭曲了上帝的福音，也扭曲了人與人該用這福音所建立的關係。另外一個，我們可以理解上帝的愛與其他人世間的愛的不同，是方向。基督信仰誕生於希臘文化濃厚的羅馬帝國內。希臘文化是看待愛從下而上，自我中心的。也就是那時候的人都渴望追求美善。 |
| 恩加 | 要怎麼樣鼓勵大家都追求美善呢？就好像我們曾說過的銷售說服一樣。我們必須強調這對你有好處。所以受希臘文化的奧古斯丁也是這樣看上帝的愛。就是人因為追求好處而追求美德，是從下而上的愛。但是我們應該用從上而下，放下自我的愛來看上帝的愛。 |
| 恩加 | 也就是耶穌基督的見證，如同腓立比書的基督論，他本有神的形象，卻虛己，願意做奴僕的樣式。亞當，你在理解上帝的愛時，你會困擾於這種上帝完全不追求自己好處而愛我們的敘述嗎？你會不會覺得上帝怎麼可能在什麼都不缺的情況下， |
| 恩加 | 仍然要愛我們，甚至願意為愛我們而受苦呢。 |
| 亞當 | 我覺得很難想象。因為按照我們人有限的認知跟經驗來論的時候，我們常常講一句話嘛，人不自私，天誅地滅，也就是大家都是愛自己其實是最多的，就像你剛剛有提到奧古斯丁講的，愛上帝也是因為愛自己，所以還是回歸到愛自己，我覺得是大家比較熟悉而且常見到的。 |
| 亞當 | 那怎麼可能會有一個人是無私的，永遠的，持續的來愛我們，我覺得很不可思議，但是如果真正有這樣子的一份愛存在的話，那我們真的應該要好好的珍惜把握住這樣子的一個恩典。 |
| 恩加 | 謝謝亞當的回饋，如同我們前面講的，上帝的愛有朋友的關係，上帝的愛有自己自主的關係，而奧古斯丁之所以那個時候受限於希臘文化的哲學思想，一方面也是因為那個時候的人要理解所有事情，必然包含著一種控制的態度。我們銷售說服人，我們理解所有人的動機是這一定也有利於他，其實這是一種控制，是一種安全感。 |
| 恩加 | 但是上帝的愛，上帝的恩典，上帝的福音，也如羅馬書我們日後讀時，我們會體會到的一件可怕的事實，當我們接受上帝的愛時，我們也要交出我們的主權。我們看似擁有一切，但是我們沒有了自己，或者是我們必須忘掉了自己，因為我們是屬於上帝的。這也是世界上的人面對福音、面對上帝愛時，最難跨過去的一道坎。 |
| 恩加 | 他們很難交出自己，他們很難放手，很難放下所一切的控制、猜忌。放下自己累積的一切財富和聰明。他們仍然用關係中的制約、預判、說服，來達到他們在世界上的安全感。但那不是耶穌基督的道路，那也不是上帝給我們的愛。因此，這兩種路線，由下而上的愛自己到愛上帝，是一種愛形成信。 |
| 恩加 | Faithfulness。人主動參與拯救。在過往的基督教神學中，我們會因此認為全心修道是最有價值的生活。然而在改教中，路德呼籲上帝的恩典是由上而下，是上帝的信實發動了愛。我們應該用信靠上帝出發， |
| 恩加 | 我們才能夠結出超越限制的果子。所謂超越限制的果子是如亞當剛剛驚嘆的，怎麼可能有人做到這種愛呢？但事實上很多人做到了，保羅做到了，宣教士做到了，很多很多願意讓家庭生活以基督信仰為首的父親母親也做到了。他們追求徹底的以上帝為中心， |
| 恩加 | 而取代以人為中心。我們在《系統神學》愛中討論了上帝的愛在基督裡完全彰顯，與人的有限制愛形成對比。聖經中的約不是人與人熟悉的一種契約，而是單方面的應許，神堅定不變的愛。我們因為自己熟悉的愛，常陷入律法主義， |
| 恩加 | 把上帝的約、上帝的關係當成一種交換條件。好像我們積極順從上帝，服侍上帝，上帝就會應允我們什麼，但那不是上帝的愛，上帝的愛始終都是先接納我們的所有，再轉化我們。這種差別，我們可以用希臘傳統和基督信仰來做比較。奧古斯丁是基督教非常有貢獻的教父，但他仍受限於希臘傳統，主張我們要先愛自己，而愛自己的極致就是愛上帝。 |
| 恩加 | 馬丁路德則否定愛自己，強調一切都是上帝的信實發動了上帝的愛和我們的愛。前者是中世紀修道思想，後者則塑造了基督教教徒的信仰。後者則塑造了基督教教徒的信仰。基督教信仰邀請我們，我們要領受上帝無條件的愛。在這過程中，最大的坎就是我們要獻出我們的主權，以神為中心。 |
| 恩加 | 我們就能夠超越人的限制，活出人跟人間在愛上帝愛中的關係。我們留給聽眾三個思考問題。你的愛是否常帶條件與算計？即便你是基督徒，即便你在教會。你的愛是更像大衛一樣有限的人愛，總是考量到我可能會被背叛，考量到我是不是吃虧， |
| 恩加 | 還是你像約拿單一樣愛人，忠誠不變的愛。我們知道世界上很多陷阱跟痛苦。我要如何正視這些風險、困難，卻仍然在友情跟家庭、教會中實踐上帝那無條件的愛呢？今天的節目到這，我們下期再見囉，拜拜！ |
