「人顯然是為了思想而生的。這是他的全部尊嚴和價值；他的全部職責就是按其責任去思想。」 ——帕斯卡：《思想錄》2.146

人類在救恩劇中的角色#

如果聖經的中心是神統治的闖入，那麼必須回答：拯救歷史劇中的主角是誰？華爾基論證：ʾādām（人類）受造是為了建立神的國。

「我們對自身的理解如何，決定我們的行動如何。」布仁納（Emil Brunner）：「所有歷史力量中最強大的，就是人類對於自己的看法。」沒有聖經的啟示，墮落的人類頭腦所創造的人類身分理解，會像疾病毀滅身體那樣確實地毀滅社會。

對立的人類觀：

• 唯物進化論：人類由化學物質構成，與植物石頭無別，沒有意志、沒有自由，故沒有尊嚴（斯金納 B. F. Skinner）。
• 「自我至上」：以自我為神，拒絕外在權威——後現代主義的根基。
• 聖經人類觀：唯有神能啟示人類的身分與功能。

創世記一 26–28 的釋經#

創世記第一章第六場景插入詩體頌歌：

「神創造人〔ʾādām〕，照著他的形象。 照著神的形象，他創造人〔ʾādām〕。 男和女，他創造他們。」

唯有創造人類的命令經過神與天庭的商議：「我們要照著我們的形象造人。」並且「創造」（bārāʾ）出現三次，使人類受造類比於從無造有的光的創造。

「我們」是誰？#

關於「我們要照著我們的形象造人」的「我們」，華爾基檢視六種解釋：

創三 22 與十一 7 的「我們」清楚指神聖存有；賽六 8「誰肯為我們去呢？」明顯是天庭。神是天庭中「同儕之首」（primus inter pares）——讓天庭參與，但「於是，神……創造〔單數動詞〕」，神才是總指揮。

「形象」與「樣式」#

一、身心統一體#

希伯來文 ṣelem（形象）在舊約用十七次，除少數比喻外總是指物質的形象（偶像、痔瘡與老鼠的像、塞特作為亞當的像）。

加爾文「神的形象主要居於他的思想和心靈裏」是無語言學根據的錯誤，導致他錯誤地主張形象在墮落中被毀。ṣelem 將人類界定為身心統一體——既物質又非物質的整全人。

二、如實、充分的表現#

人類藉物質形體反映神：

• 物質形式反映神：「那造耳朵的，自己不能聽見嗎？」（詩九十四 9）擬人法假設我們的構造表明神看見、聽見、溝通。
• 位格反映神：人擁有智力、感受、意志、道德感、自我意識。
• 社交反映神：神揀選朋友、向子民說話；人也透過說話與交誼建立關係。

巴特（Karl Barth）正確地說神賦予人能力以男女身分與神、彼此交往；但他主張形象的焦點就是「關係」則言過其實。創五 1–3 與九 6 論到人類個體，焦點不在社交關係——每個男人和女人都彼此獨立地具有神的形象。

三、活的存有#

第二段創造記載（創二 4–24）描繪神親自將生氣吹入亞當鼻孔。米開朗基羅在西斯廷小教堂穹頂的「亞當受造」——藝術家描繪無生命的亞當等候神內蘊的愛賜予他生命——捕捉到這一點。

四、代表性的權柄#

「神決定使他們管理。」「形象」包含的不只是人類的形體與社交能力，也賦予責任與權柄等功能性概念。古代近東文獻證實：王將自己的「形象」立在征服之地，作為主權的代表。人類是神在受造界的副手。

內在構造的詞彙#

希伯來文人類學的關鍵詞（在第六章後段詳論）：

• nepeš（魂/生命/喉嚨）：擁有與作為「激情生命力」的人類最基本性，譯為「魂」並不總是貼切。
• lēb（心）：舊約最重要的人類學用詞，出現八百五十三次。心控制身體（撒上二十五 37–38 拿八的心死，身體變石頭）、表情、舌頭、肢體；同時是智力、感受、意志的複雜互動所在；亦是進行決策的「內部議會」。
• rûaḥ（靈/氣息）：神賦予人的生命氣息。

古代希伯來文沒有相當於現代的「大腦」。在聖經人類學中，心是辨別與促成行動的中心；當人缺乏洞察力或判斷力時，希伯來文說「沒有心」（箴十 13）。

人類的恩賜#

人類受造為神在大地上的副手：

• 男和女共同帶有神的形象（本體平等）。
• 人類管理大地，以神的代表性權柄行使統治。
• 人類有思想、感受、意志，能與神有「我—祢」的個人關係。
• 人類是身心統一體——不是把神的形象局限在「靈魂」中。

神創造人類，使他們成為「祂管理全地的副手」。人類的恩賜是神授予的代表性榮耀——但也是承擔，因為人類後來會以自己的選擇加入或抗拒神國的建立。