「無論是作為舊約中的盼望，或是新約中效法的榜樣，耶穌基督都是兩約的中心。」 ——帕斯卡（Pascal），《思想錄》12.740

任務的根基#

第 1 章建立的四項認信，給聖經神學家帶來明確的工作邊界：

• 聖經神學作品的唯一根基是六十六卷聖經 deus dixit（神已經說了）。
• 聖經並非「以色列宗教歷史」的文物，而是教會得以宣告信息的權威來源。
• 神學家必須相信聖經的無謬誤（inerrant）與真確（infallible），對經文意義下工夫，並認識它對現今世代的權柄。

在神的特殊啟示之下，神學從本質上是一項自我批判的任務：神有最終話語權，教會在回應神聖言的過程中反省自己應有的言行。

三個必須面對的挑戰#

舊約神學要回答「舊約最關心的信仰問題是甚麼？」「這信息如何發展？」之前，先要處理三個課題。

一、多樣性#

舊約由處境各異、性格不同的作者寫成。每卷書有獨特的神學重心：

• 「基本歷史」省略瑪拿西的悔改，因要向被擄之民宣告是以色列失信。
• 歷代志省略大衛與拔示巴的姦淫罪行，因要向歸回的子民宣告他們是諸約的後嗣。

多樣性並不意味著舊約神學是各書卷神學思想的總和。舊約神學帶著「約化主義」的色彩——重點放在挑選各書卷的主要概念，以及共同主題的發展。艾希羅特（Walther Eichrodt）所謂「給舊約的信仰領域一幅完整的圖畫」是不可能的。

二、與系統神學的關係#

霍奇（Charles Hodge）認為系統神學家收集事實、邏輯排列；聖經神學家確認並聲言這些事實。但華爾基指出：

• 聖經神學家以解經家而不是邏輯學家身分思考。
• 從聖經著作群本身得到組織原則，而不是借用神論—人論—救贖論等外在範疇。
• 思考方式是歷時性的（diachronic），追溯主題在著作群中的發展，而非系統神學的共時性（synchronic）排列。

三、四種「歷史」的辨明#

歷史評鑑學的根基是懷疑論、類比、融貫性。懷疑論把聖經當古代神話讀；類比用現代經驗檢測歷史真確性（「現在沒人從死裏復活，所以過去也不能」）；融貫性認為一切事件都有自然原因而排除神的介入。其結果是系統性的無神論。

工作對象：著作群#

華爾基不按成書時序，而按文本的自然分界——著作群（blocks of writing）來組織舊約。這些分界以詞彙、文學類型、主題連續性、文本互涉等證據為依據，且與《他勒目》的傳統分類有相通之處。

一、「基本歷史」（Primary History）#

「基本歷史」是十經（妥拉加上前先知書，路得記除外）所構成的連續敘事，從創世到耶路撒冷被毀、被擄巴比倫。它是舊約的脊柱：

• 五經（創世記—申命記）：創世到進入應許之地前。
• 前先知書（約書亞記—列王紀下）：征服那地到被擄。
• 申命記同時是五經的房角石與申命記派歷史的奠基石。

二、其他著作群#

• 歷代志—以斯拉記—尼希米記：從亞當到第二猶太聯邦的另一段歷史。
• 先知書：以賽亞、耶利米、哀歌、以西結、十二小先知書。
• 詩歌文學：詩篇五卷詩集。
• 智慧文學：箴言、約伯記、傳道書。
• 不易歸類者：路得記、以斯帖記、雅歌——可分別歸入「基本歷史」、出埃及記主題與所羅門著作。

三、共同默示#

「基本歷史」的作者沒有具名，但他們既是歷史家也是先知：

• 從全知敘述者角度寫作，知道神的心意、夫妻臥房的悄悄話、人物動機。
• 「替神說話」是先知的傳統定義。
• 若否認他們的先知身分，就只能把作品當作虛構的故事——沒有中間地帶。

任務的具體陳述#

哈茲爾（Gerhard Hasel）的定義獲華爾基認同：

「聖經神學的任務，是為這些著作群的最後形式提供概要性的解釋和說明，希望展現各書卷的不同主題，以及相互之間的動態聯繫，包括連貫和不連貫的地方，並且顯示神聖事物的漸進啟示。」

華爾基論證：串聯整部聖經的終極神學真理，就是那位滿有憐憫的王以權能闖入歷史，彰顯祂的榮耀。

以「女人的後裔」（創三 15）為範例，可見主題如何在不同層面演化：

• 局限於創二 3–四 26：後裔指塞特。
• 擴及創世記：後裔指猶大（創四十九 10）。
• 擴及「基本歷史」：後裔與大衛之約結合。
• 加上先知文學：後裔指公義的餘民與終極大衛家之王。
• 整本正典：後裔最圓滿的身分是耶穌基督和祂的教會（羅十六 20）。

與其他神學的對比#

• 自然神學：建基於普遍啟示。當與聖經出現分歧時，自然神學家通常把自然與理性凌駕於特殊啟示之上。
• 系統（教義）神學：採用源自希臘思想的哲學分類；思考較為共時性。
• 宗教歷史學派：強調社會、經濟、政治因素塑造宗教變化。聖經神學則堅持神學的「前提」（givens）——以色列的環境只塑造形式，但不能改變這「前提」的本質。

聖經神學的真正受眾是「神的以色列」——歷代屬神的子民。文法-歷史釋經法若把受眾局限為原初「受述者」（narratees），就會使舊約淪為與後世無關的古代文獻。受默示的作者所預設的，是一群超越文化和歷史的群體。