寫作緣起與定位#
編者比爾（G. K. Beale）與卡森（D. A. Carson）在導論中首先說明：要清楚本書是什麼，最好先說明它不是什麼。
- 本書並不試圖綜述「新約引用舊約」這個學門目前的研究風貌。
- 不系統性比較非基督教猶太人的釋經法與新約釋經法。
- 不重述「新約作者究竟有沒有保留舊約上下文」之長期爭論。
- 不討論自高佩特（Leonhard Goppelt）1939 年《Typos》以降預表論（typology）的演變。
編者的立場是：上述議題已有他人專文處理；本書要做的是「把新約實際引用或暗指舊約之處全面盤點一遍」。
因此每位撰稿者在自己負責的書卷中，逐處檢視每一個引用與每一個可能的暗指，必要時將相關研究融入註解，但焦點始終放在文本本身。
關於「什麼算暗指」這個棘手問題，編者承認學界尚無定論；本書只收錄被普遍認為「可能性高」的暗指，並非把每一個曾被提出的可能性都納入。
六個核心問題#
編者鼓勵每位撰稿者在每一處引用或明顯暗指上，從以下六個問題切入。這套架構雖未被強制執行，但構成全書方法論的骨幹。
1. 新約段落本身的脈絡#
在進入細部釋經前，先確認該段在新約裡的主題、思路、文學結構、體裁與修辭功能。
2. 引文所出自的舊約脈絡#
- 有時需要花相當功夫才能確認某句短語的舊約出處。
- 更複雜的情況是「舊約之內的舊約使用」：例如〈馬可福音〉若挪用出埃及主題，是直接回到《出埃及記》，還是經過《以賽亞書》的折射？
- 又如《創世記》洪水敘事（創 6–9）在舊約後續、新約前段如何被使用，最後才被〈彼得後書〉接收？這些「中介層」常是讀懂新約引用的關鍵。
3. 第二聖殿期與早期猶太教如何處理同一段舊約#
雖然《禧年書》或《以斯拉四書》並無與《創世記》或《以賽亞書》同等的權威，但它們的解讀仍可提供五種幫助：
- 理解時代主流讀法：能呈現新約時代對同一段經文的可能理解光譜。
- 顯示猶太教內部分歧：智慧文學與啟示文學處理同主題往往不同。
- 作為對照組：與基督教讀法的差異揭示出釋經前提與假設。
- 提供語言平行：即使無直接文獻依賴，鄰近時代的猶太文獻常與新約用語呼應。
- 少數直接借用：例如〈猶大書〉似乎直接引用早期猶太著作，這本身就需要神學解釋。
4. 文本層面的考量#
- 新約是引用 MT、LXX，還是某種他爾根（Targum）？
- 是否為混合引用、出自記憶，或來自已不存在的版本？
- 細微的措辭差異有沒有意義？希伯來、希臘、舊約與新約傳統內的文本變體，是否會改變我們對引用方式的理解？
5. 新約「如何使用」舊約#
這是最具神學張力的一題，可能性極多：
- 語言性引用：新約作者頭腦充滿聖經語彙，引用只是「習慣性思考方式」，未必意指原上下文。卡森以自己父親為例：父親引用「這是耶和華所定的日子」原是回應晴雨，但他清楚原文是「房角石」段落（詩 118:22–24），仍用作其他場合的合宜表達。
- 集合性語彙：例如「主的日子」未必專指某一處，而是承接舊約「審判加祝福」的整體格局。
- 道德類比：以以色列出埃及卻倒斃曠野警戒當代信徒（林前 10:1–13；來 3:7–19）。
- 預表（typology）：「跨越時間的相似模式」如何與類比區分？
- 應驗（fulfillment）：徒 2:16 那種「就是先知所說的」宣告之外，事件本身、模式本身也可被視為應驗——這就形成所謂的預表性應驗（typological fulfillment）。
- 與猶太釋經法的關係：新約作者是否完全採用如希勒（Hillel）的 middoth？若是，為何結論卻大異其趣？這指向前提的不同才是關鍵。
6. 神學用途#
第六個問題雖隱含在前五問之中，卻值得單獨提問。
最典型的例子：新約作者把「指向 YHWH」的舊約段落直接套用在耶穌身上，這出於「耶穌的身份使得屬於神的也屬於祂」的神學確信，正是日後三一論（doctrine of the Trinity）的建構基礎。
另一些段落則維持神與彌賽亞的區分（神「差派」彌賽亞，耶穌是大衛之子）。新舊約交織的微妙處構成新約基督論的核心建材。
五項補充說明#
導論最後以五點協助讀者把握全書視角：
1. 引用方式的多樣性#
- 馬太：明顯且公式化的直接引用。
- 歌羅西、啟示：避免大段直接引用，但塞滿大量暗指。
- 同時也存在書卷之間的文學依賴或近似（共觀福音、以弗所與歌羅西、彼得後書與猶大書），撰稿者各依書卷特性處理。
2. 套用對象的轉換#
- 將「指向 YHWH」的經文套在耶穌身上。
- 將「指向以色列」的經文套在教會身上。
- 將耶穌本身視為「末世的以色列」：例如太 2:15 引何 11:1「我從埃及召出我兒子」，又如耶穌在曠野禁食四十晝夜（太 4／路 4）對應以色列曠野四十年。
- 教會被視為「在基督裡的以色列」，因為基督集體性地代表教會。
3. 救恩歷史架構（Salvation-Historical Grid）#
新約作者讀舊約時常帶入時間性的次序。
- 加 3 章中保羅指出律法在亞伯拉罕應許之後出現，因此應許所建立的「因信稱義」與「外邦得福」邏輯上優先於律法。
- 同類思路見羅 4 章、來 4:1–13、來 7 章。
- 末世性的應驗在基督第一次來臨已展開（已然），將在祂再臨時完成（未然），形成「已然—未然」（inaugurated eschatology）的張力。
4. 從舊約得出 vs. 用舊約確證#
是新約作者從舊約讀出基督論，還是先經歷基督後再回頭用舊約確證？
導論承認這個區分比「保留上下文 vs. 證明文本主義」更微妙。福音書中門徒並非自始就讀懂舊約預言；他們是在復活、五旬節、教會擴展之後才理解。但他們一旦理解，便堅持「這就是舊約本來在說的」。
這種張力催生了「奧祕（mystery）」的觀念——存在於舊約之中，但要等到神所定的時機才被揭示。希臘字 mystērion 雖只出現 27–28 次，但概念性的「奧祕」遍佈整本新約（加拉太、約翰福音皆是顯例）。
編者用「蘋果種子」作比喻：種子裡藏有整棵樹的潛能，肉眼看不出，但長成果樹後即顯明。新約對舊約的發展正是這種有機連結——既受文本約束，又有創造性的伸展。
5. 方法論：折衷的文法—歷史—文學進路#
撰稿者被鼓勵採取「折衷式的文法歷史文學方法」（eclectic grammatical-historical literary method）。編者補充三點：
- 此進路相當「傳統」或「古典」。
- 它與一些近期的「後批判方法」（postcritical methods）有不少重疊——後者也把舊約書卷視為完整文學單位，並認真看待正典、聖經、救恩歷史等概念。
- 我們需提醒自己：新約作者不會以過去一個半世紀主流的歷史批判正統來理解舊約。
小結#
導論為全書奠定方法論基礎：以六大問題為釋經架構，輔以五項提醒提醒讀者新約對舊約的多樣使用模式。編者最後將整部註釋書奉獻給「研究新約如何引用與暗指舊約」這個志業。