撰稿者#
〈猶大書〉由卡森（D. A. Carson）撰寫。
研究的三個挑戰#
1. 與彼得後書的文學關係#
與彼得後書的引言挑戰類似（見 2 Peter 註釋）。
多數學者認為猶大書在先、彼得後書借用之——卡森接受此觀點，但仍依正典順序呈現。
更重要的是：猶大書明白引用非聖經材料（如其他 NT 書卷也偶有此現象），這使許多學者透過這些次經閱讀猶大書中的舊約暗指。
此進路並非全無道理，但需謹慎——若猶大書與 1 Enoch 在某一元素上重疊，並不必然代表猶大買單 1 Enoch 對此主題的全部內容。
2. 引用稀少，主要為暗指#
學界爭論：
- 有人認為猶大唯一引用 OT 的段落是 猶 9（多數人卻仍稱為暗指）。
- 與彼得後書類似，猶大書也不甚依賴 LXX——他偶爾借用 LXX 的表達，但片段太短，難以判斷是否屬於猶太—基督徒的共通慣用語。
- 有時猶大書可能依賴 MT 而非 LXX（見 v. 13）。
3. 避開過於泛用的表達#
像「憐憫、平安、慈愛」（v. 2）這類深植 OT 但無法綁定到特定段落或事件的用語，必須略過。
第 4 節：「定罪是早已預定的」#
書信主體開始（v. 3）勸讀者「為從前一次交付聖徒的真道竭力爭辯」——但這是與教會內假教師的爭辯，不是與外在不信者。第 4 節點明這些假教師「混進來了」。
四項指控中最值得注意的是：「他們的定罪是早已記載的」——所指為何？
可能答案：
- 早期基督徒著作（徒 20:29–30；提前 4:1–3；提後 3:13；彼後 2:1–3:4）——但「早已」（
palai）這措辭似乎不適用於剛寫成不久的著作。 - 天上的書卷早已寫下罪人的審判——但證據不夠（Bauckham 1988）。
- 最可能：OT 古老的猶太預言——這正是猶大隨後在 vv. 5–7、11 列舉的例子。
這些例子顯示：至少在「預表性」上，古代某些人所受的審判指向類似背景的人在猶大時代會受同樣的審判。
這些古老的預言性話語，在猶大心中可能也包括 1 Enoch 中的話（見 vv. 14–16 的明引）。
第 5 節：出埃及作為警戒#
猶大提及出埃及（彼得後書未提）：
- 出埃及在 NT 常以正面預表指向「脫離罪奴役的新出埃及」。
- 但猶大這裡是反面警戒：「主先救他的百姓出埃及，後來毀滅那些不信的」（v. 5 TNIV）。
如同林前 10:1–13；來 3:7–13，猶大訴諸出埃及作為警戒性道德教訓：
- 百姓經歷神極大的拯救；
- 但因為他們不能持守信仰，便倒斃在曠野，從未進入應許之地（參民 14；出 32）。
「屬於正確的群體並不意味著能逃避神的審判」——這正是當代基督徒受到警告的對象，與離開埃及卻倒斃曠野的以色列形成預表性對應。
第 6 節：「天使不被寬容」#
A. NT 上下文：彼得後書與猶大書都提到天使的審判和所多瑪、蛾摩拉，但敘事細節各異（見 2 Peter 註釋）。
猶大書 vv. 5–7 的焦點是列舉「永火的刑罰」之例（v. 7）——作為對假教師及其追隨者的警告。
B-D. OT 上下文、猶太背景、文本：詳細討論見 2 Peter 註釋。
兩處的關鍵差異：
- 彼得後書：神「在義人與不義人之間作區別」——同時保守義人、懲罰不義。
- 猶大書：純粹編列「那些受永火刑罰的人」之名單，功能是警告當代假教師與其追隨者。
關於 1 Enoch 6–19 的「守望者」傳統：猶大書與彼得後書並未承接此傳統的「全包裹」（將洪水歸咎於墮落天使），而僅借用「他們被囚於黑暗、永鎖等候審判日」一點。
第 7 節：所多瑪與蛾摩拉#
「同樣，所多瑪、蛾摩拉，以及鄰近的城市，也照樣行了像他們一樣的淫行、隨從不同肉體的（heteras sarkos）」——
- 「不同肉體」可能指與天使的不正常性關係（呼應創 19；參 v. 6「天使」與此處的對應）；
- 或泛指性的逾越（同性、亂倫、獸交等所多瑪傳統中所控訴的）。
無論細節為何，猶大強調的是：這些人也成為「受永火刑罰之例」。
第 9 節：米迦勒與摩西的屍體#
「天使長米迦勒為摩西的屍體爭辯，不敢用毀謗的話定他（魔鬼）的罪 ⋯⋯ 只說：『主責備你罷！』」——
- 此敘事不見於 OT，可能取自**《摩西升天記》（Assumption of Moses）**（雖然該書殘存版本未保留此段）或類似的偽典。
- 卡森指出：猶大書正式引用次經作為論證材料，但只引用其中特定的元素——這個元素本身也可能源自更古老的猶太傳統。
猶大用此故事的方式類似於對 1 Enoch 的引用：承認該文獻在民間流傳，但只挑選與他論點相符的具體元素——即「連天使長都不敢輕率定罪，更何況假教師對神所立的權柄評斷無禮」。
第 11 節：三個 OT 反派的並列#
「他們有禍了！因為他們走了該隱的道路，又為利墜入巴蘭的錯謬，並在可拉的悖逆中滅亡」——三個 OT 反派：
- 該隱（創 4）：殺害弟兄的典範——可能影射假教師對神民的「靈性傷害」。
- 巴蘭（民 22–24；31:8, 16）：貪財而引以色列陷入淫亂與拜偶像的典範。
- 可拉（民 16）：對神所立權柄的悖逆。
第 12–13 節：意象的雲集#
「他們在你們的愛筵中 ⋯⋯ 像沒有雨的雲彩，被風飄蕩；像秋天沒有果子的樹 ⋯⋯ 像海中狂浪，湧出自己可恥的沫子來；像流蕩的星，有黑暗的幽冥為他們永遠存留」——
- 「沒有雨的雲彩」可能呼應箴 25:14。
- 「秋天沒有果子的樹」呼應 OT 對以色列不結實之控訴（耶 8:13；何 9:10, 16）。
- 「海中狂浪、湧出沫子」可能來自MT 的賽 57:20（「惡人如湧出之海」），這是猶大依賴 MT 而非 LXX 的可能證據。
- 「流蕩的星」可能呼應 1 En. 86–88 中墮落天使被比作星。
第 14–16 節：明引 1 Enoch 1:9#
這是猶大書中最具爭議的段落。
「亞當的第七世孫以諾，曾預言這些人說：『看哪！主帶著他的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判 ⋯⋯』」——這段話逐字引用 1 Enoch 1:9。
關於這個引用：
- 猶大用「預言」（
prophēteusen）一詞，並非說「1 Enoch 是聖經」——而是肯定這段話的內容是合乎神心意的真理。 - 這與保羅在徒 17:28 引用希臘詩人，或多 1:12 引用克里特先知類似——承認某段陳述為真，不等於把整本作品視為正典。
第 17–18 節：訴諸使徒的話#
「親愛的弟兄啊，你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話。他們曾對你們說：『在末世必有好譏誚的人，隨從自己不敬虔的私慾而行。』」——
這與彼後 3:3 平行極高，但措辭略有出入。可能反映了早期教會普遍流傳的「使徒末世警告」傳統。
小結#
猶大書是新約最依賴次經文獻的書卷：
- 創 4（該隱）、創 6（天使）、創 19（所多瑪）、民 16（可拉）、民 22–24（巴蘭）、出—民（出埃及與曠野）——主要的 OT 來源。
- 1 Enoch 1:9、Assumption of Moses（米迦勒爭摩西屍體）——直接借用的次經內容。
猶大書展示出一個常被忽略的事實：早期猶太基督徒並未把非正典文獻視為「不可用」——他們會引用其中與聖經一致的內容，作為論證材料。
但猶大的整體論證骨架仍是 OT——次經只是補充而非替代。