撰稿者#
〈彼得後書〉由卡森（D. A. Carson）撰寫。
研究的三個挑戰#
1. 與猶大書的文學關係#
彼得後書與猶大書之間必有文學依賴。
雖然今日多數學者認為猶大在先、彼得後書借用猶大——卡森雖接受此觀點，但仍依正典順序呈現。
更重要的問題是：猶大書明確引用次經文獻（如 1 Enoch 等），這使得多數學者也以那些次經為「鏡片」來閱讀猶大書的舊約暗指。這個方法在猶大書較合理（即使如此仍須謹慎），但因為多數人認為彼得後書依賴猶大，便容易把猶大書的這些傾向「回推」到彼得後書。卡森的註釋努力避開這類陷阱。
2. 次經中介的觀念#
更廣泛的看法是：彼得後書的舊約暗指（不論是否經過猶大書的中介）大多透過第二聖殿期猶太文獻的鏡片過濾——也就是說，那些文獻對 OT 的詮釋成了彼得後書對 OT 的詮釋。
這並非不可能，但依賴關係常難以證實。至少應努力辨別：彼得後書是發展出與其他猶太資料平行的詮釋？還是修改過的詮釋？
3. 引用與暗指的界線#
部分學者堅持彼得後書中根本沒有 OT 引用，只有暗指；其他學者把 3:13 的某些字詞歸為唯一的引用。
暫且擱置術語爭議。彼得後書的舊約使用「以暗指為主」這個事實意味著：
讀者有時無法確定彼得「心中所指的是哪段或哪幾段經文」，更不用說「他如何閱讀那些段落」。
因此，1 Peter 用的「六步分析法」（NT 上下文、OT 上下文、猶太背景、文本、釋經、神學）在 2 Peter 中部分採用——某些暗指享受完整流程，其他則因篇幅而被略過。
1:19：「先知的話更確定了」與民 24:17#
「我們有先知更確的話 ⋯⋯ 你們在這話上留意，直等到天發亮、晨星在你們心裡出現」——
- 「先知的話」幾乎肯定指 OT 整體聖經（這可能暗示比一般所承認的更高的正典意識）。
- 「黑暗之處」：此短語在 LXX 與 NT 別處未出現，但 Davids（2006）注意到 4 Ezra 12:42 的類似圖像——並非直接依賴，但顯示此意象的自然性。
- 「晨星」：幾乎肯定取自 民 24:17：「有星要出於雅各，有杖要興於以色列」。
民 24 的彌賽亞解釋#
民 24:15–19 的神諭由「巴蘭預告以色列在末世的舉動」開啟——「末世（the latter days）」常帶終末色彩。「星」的來臨在早期猶太教中廣泛被連結到一位彌賽亞人物：
- T. Levi 18:3；T. Jud. 24:1
- CD-A VII, 18–20
- 1QM XI, 6–7
- 4Q175（Testimonia）9–13
雖然這些文獻沒有以「晨星」修飾「星」（除啟 22:16 稱耶穌為「明亮的晨星」之外），但彼得這個修飾語顯然標誌末世時代的開啟，呼應其他新約作者所用的「夜／晝」對比（羅 13:12；帖前 5:4–9）。
「晨星在你們心裡出現」並非指內在的啟蒙，也不是「個人化的再臨經驗」。
而是指當基督再臨（parousia）的「破曉」來到時，我們不再如同霧裡看花、不再需要聖經作為媒介性的啟示——因為基督將親自在我們心裡興起（Bauckham 1988；Davids 2006）。
2:4：「天使不被寬容」與創 6:1–4#
A. NT 上下文：2:4–10a 共有五處暗指，目的是論證「神一向有意願與能力『救敬虔人脫離試煉、又把不義之人留到審判日』」（2:9）。
關鍵問題：這些「天使」是誰？這牽涉到：
- 創 6:1–4 的含義
- 與彼前 3:18–22 的關係
- 與猶大書的關係，以及猶大與彼得是否所指相同
彼得後書並非直接「整塊」抄錄猶大 4–18。仔細對照可見彼得後書是「對猶大的相當自由的意譯」（Sidebottom 1967；Callan 2004）：
- 兩者都提及「天使」與所多瑪、蛾摩拉。
- 但只有彼得後書提及洪水。
- 只有猶大書提及出埃及後的以色列審判。
- 猶大書未依年代順序排列。
- 彼得後書把「義人的保守」（特別是挪亞與羅得）穿插在審判清單中，猶大書則完全略過義人。
Schreiner（2003）整理出彼得後書 2:4–10 的論證邏輯：
若神審判天使（v. 4）
且若神審判洪水世代（v. 5）、同時保守挪亞（v. 5）
且若神審判所多瑪、蛾摩拉（v. 6）、同時保守羅得（vv. 7–8）
則：主必在試煉中保守敬虔人（從挪亞與羅得的範例）
且：主必在審判日懲罰不敬虔人（從天使、洪水、所多瑪三例）B. OT 上下文：創 6:1–4 中「神的兒子們」有三大解釋：
- 天使說：跨物種與人女結合，生出尼非林（Nephilim）。
- 王侯說：列王、士師、貴族藉多妻顯耀。
- 塞特後裔說：敬虔塞特族的男人娶不敬虔族的女人。
今日多數註釋家——跨神學光譜——接受天使說。
- 此解釋為 LXX 所假定，被大多數早期猶太釋經採納，且為大多數最早期教父支持（殉道者游斯丁、亞歷山大的革利免、特土良、居普良、安波羅修、拉克坦提烏斯）。
- 後期教父分歧（屈梭多模、奧古斯丁、提阿多勒不採天使說）。
- 「神的兒子們」在 OT 他處明確指天使（伯 1:6；2:1；38:7；可能亦於詩 29:1；89:7；但 3:25）。
問題：耶穌說天使不嫁娶（太 22:30；可 12:25）——對天使說構成挑戰。
C. 猶太背景：「天使—守望者（Watchers）」與婦女交合的解釋在早期猶太教廣泛流傳（1 En. 6–19；21；86–88；Jub. 4:15, 22；5:1；CD-A II, 17–19；1QapGen ar II, 1；Tg. Ps.-J. Gen. 6:1–4；T. Reub. 5:6–7；T. Naph. 3:5；2 Bar. 56:10–14）。
Bauckham（1988）指出：守望者墮落原本是「邪惡起源的神話」，約一世紀中葉開始脫離這個神話化——主因是 OT 對「邪惡是否始自天使」的看法本不一致。
彼得後書與猶大書並未承接 1 Enoch 的全部包裹。
兩者僅借用「天使被囚於黑暗、被永鎖等候審判日」這一要素。對彼得而言，重點是「他們的審判是確定的」——其他細節（包括罪行性質）並非他要傳達的內容。
其他暗指（2:5–10）#
- 2:5 洪水：呼應創 6–9，凸顯「挪亞作為傳義道的人」獲得保守。
- 2:6 所多瑪、蛾摩拉：呼應創 19，凸顯城市的焚毀作為神審判的範例。
- 2:7–8 羅得：羅得「為惡人的卑污行為深感憂愁」——是創 19 沒有明說、但被早期猶太傳統發展出的善性描繪。
- 2:9 主救敬虔人：呼應詩 34:17 與多種 OT「神救義人脫離苦難」的應許。
2:15–16：巴蘭與啞驢#
彼得用巴蘭作為假教師的典範（民 22–24）：
- 「離了正路，隨從比珥之子巴蘭的路」——民 22:5 開始的敘事。
- 「然而他因自己的過犯被啞口的驢子責備」——民 22:21–35 的場景。
- 早期猶太教把巴蘭發展成「貪婪的反派」（Philo, Moses 1.264–304；Josephus, Ant. 4.118）。
3:5–7：創造與洪水的神學#
「他們故意忘記：在太古，藉神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地 ⋯⋯」——這段濃縮地暗指創 1：
- 創 1:6–10：水的分離、地的成形。
- 詩 33:6, 9：「諸天藉耶和華的命而造」。
- 創 6–9 的洪水：被作為「最終審判的預表」——當下的天地將以火被毀（彼後 3:7）。
3:8 引詩 90:4#
「主看一日如千年，千年如一日」——回應詩 90:4「在你看來，千年如已過的昨日」。彼得用此回應嘲笑者「主的應許在哪裡？」的質疑。
3:13：新天新地#
「我們照他的應許，盼望新天新地」——「新天新地」一詞直接取自賽 65:17；66:22，將彼得的末世論定位於以賽亞的高峰之上。這可能是 2 Peter 中唯一接近「明引」的段落。
小結#
彼得後書的舊約使用是「借第二聖殿期之鏡片、但精選材料」的策略：
- 創 6（天使）、創 19（所多瑪）、創 6–9（洪水）、民 22–24（巴蘭）、賽 65–66（新天新地）等段落構成書信的骨幹。
- 卡森的方法論貢獻：謹慎避免「從猶大書回推」的錯誤，同時誠實看待彼得後書與第二聖殿期文獻的合流。