撰稿者#
〈帖撒羅尼迦前後書〉由韋瑪（Jeffrey A. D. Weima）撰寫。
表面與實質的落差#
表面讀帖撒羅尼迦前後書，會以為舊約對保羅在這兩封書信中的措辭與思維幾乎沒有影響——畢竟兩封書信都沒有任何明引。
加上讀者群以外邦人為主（參帖前 1:9b），舊約對他們而言是「陌生且未知的文本」。
但韋瑪的細讀證明：在語彙、隱喻、神學框架等大小層面，舊約對帖撒羅尼迦前後書都有深遠影響——它與羅馬書「明引滿天」的風格雖然天差地別，對希伯來聖經的依賴度卻同樣顯著。
帖前 1:1–10：開卷與感恩#
書信開頭與感恩段（1:2–10）不僅表達保羅對他們「信心的工夫、愛心的勞苦、盼望的忍耐」（1:3）的喜悅，也預告書信主體的四大主題：
- 為使徒誠信辯護（2:1–3:10）
- 處理逼迫（3:1–5）
- 道德行為的指導（4:1–12；5:12–22）
- 基督的再臨（4:18–5:11）
1:1「教會」一詞的舊約根源#
ekklēsia（教會）在世俗希臘文指公民會議（徒 19:32, 39, 41）；但 LXX 中專指神的子民（申 23:2–3；31:30；撒上 17:47；代上 28:8；尼 13:1）。
「以保羅的猶太傳承、加上他在書信他處反覆用『神的教會』（林前 1:2；10:32 等）⋯⋯ 實難懷疑保羅在帖前 1:1 把帖撒羅尼迦的基督徒視為『神教會』的成員，且充分意識到此用語的聖經背景與神學意涵」（Deidun 1981）。
緊接著 1:4 稱他們為「蒙神所愛、知道自己蒙揀選的弟兄」——這兩個原本屬於以色列的詞彙（申 32:15；33:12；詩 60:5；賽 44:2；耶 11:15；12:7；西 45:1；巴 3:37）被應用到新約信徒。
1:9b：歸主的舊約語言#
「離棄偶像歸向神，服事那永生真神」——其關鍵動詞與形容詞都帶 OT 印記：
epistrephete pros kyrion（「歸向耶和華」）+「服事祂」見於撒上 7:3 LXX，撒母耳責備以色列。epistrephō在 LXX 既用於以色列回轉（何 5:4；6:1；珥 2:13），也用於外邦人轉向以色列的神（詩 21:28；賽 19:22；耶 18:8）。- 「永生真神」雖在保羅其他書信罕見成對使用，但兩個形容詞都是 OT 對神的常見描述：
- 「永生」：民 14:21, 28；申 5:26；32:40；書 3:10；撒上 17:36；賽 37:4, 17；耶 10:10；何 1:10
- 「真實」：出 34:6；民 14:18；代下 15:3；詩 86:15；賽 65:16；耶 10:10
帖前 2:1–16：使徒誠信的辯護#
- 2:4「不是要討人喜歡，而是要討那察驗我們心的神喜歡」——延用 OT「神鑒察人心」的觀念（撒上 16:7；代上 28:9；29:17；詩 7:9；17:3；139:23；箴 17:3；耶 11:20；12:3）。
- 2:15「殺害主耶穌和先知的猶太人」——保羅借用 OT 的「殺害先知」傳統（王上 18:4；代下 36:15–16；尼 9:27；耶 2:30），並見於早期猶太文獻（Martyrdom and Ascension of Isaiah；Pesiq. Rab. 27）、耶穌教導（太 5:12；23:29–37；路 11:47–51；13:33–34）與初期使徒講道（徒 7:52）。
- 2:16「不斷裝滿他們的罪」（
eis to anaplērōsai autōn tas hamartias）——對應於創 15:16 LXX 對亞摩利人罪行的描述：「他們的罪尚未盈滿」。此「罪的杯被裝滿」主題亦見於但 8:23；智 19:4；2 Macc. 6:14；太 23:32；後期猶太文獻 4 Ezra 4:34–37；7:74；2 Bar. 21:8；48:2–5；L.A.B. 26:1–3。
終末論：保羅獨特的舊約應用#
帖撒羅尼迦書信對基督再臨（帖前 4:13–18；5:1–11；帖後 2:1–12）的論述大量倚賴舊約：
- 「主從天降臨」採用神顯現的傳統（出 19；亞 14；珥 2 等）。
- 「號筒響、雲、聚集祂的選民」呼應啟示性傳統（賽 27:13；珥 2:1；亞 9:14）。
- 「主的日子如夜間的賊」（帖前 5:2）回應珥 1:15；2:1；摩 5:18–20；俄 15 等先知傳統。
- 帖後 2:3–4「不法之人」的描述強烈呼應但 11:36–37（「自高過於萬神」）與結 28（推羅王自比為神）。
- 帖後 1:7–10 的審判場景濃縮多處 OT 神顯敘事（賽 66:15；詩 79:6 等）。
「以色列的特權」轉移到外邦教會#
韋瑪反覆指出：原本屬於以色列的稱號與應許，被保羅一概轉用到外邦基督徒：
- 「教會」、「蒙神所愛」、「蒙揀選」——皆原指以色列。
- 馬歇爾（1990）的觀察：「保羅在思想的這個早期階段，已發展出『教會即神的以色列』之概念，這個信念對他而言已不需辯護，教會已承襲以色列的地位。」
帖撒羅尼迦書信對舊約的使用方式，不是「引用論證」式，而是「身份再分配」式。
透過大量的暗指與語彙借用，保羅向一個外邦教會宣告：你們現在就是神在歷史中所工作之以色列的延續，神對以色列的應許——包括末世性的審判與救恩——也將在你們身上實現。