「我不以福音為恥——這福音是神的大能，要救一切相信的——先是猶太人，後是希利尼人。因為神的義正在這福音上顯明出來，本於信，以致於信，如經上所記：『義人必因信得生。』」（羅 1:16–17）
本章概覽#
保羅致羅馬教會書信綜覽。學習目標：
- 把羅馬書放回保羅宣教生涯
- 描述羅馬書的結構與論證
- 辨識主題與神學
- 理解相關批判議題
引言：羅馬書的份量#
「沒有任何聖經書卷比羅馬書更深地塑造並更新教會的思想。從奧古斯丁到馬丁·路德到約翰·衛斯理到巴特——教會每一次重新閱讀羅馬書，都從中找到新鮮的信仰燃料與宣教動能。」
- Joseph Fitzmyer：「人們幾乎可以透過羅馬書的詮釋史寫出基督教神學史。」
- 羅馬書不是「系統神學」——更像使徒遺囑
- 是「事工中的神學」——以神學服事宣教
背景：羅馬#
- 羅馬從 BC 2 世紀中起就有猶太人定居
- BC 63 龐培征服巴勒斯坦後，更多猶太人作奴隸來到羅馬
- 凱撒與奧古斯都優待猶太人——免兵役、免敬拜羅馬眾神、尊重習俗
- AD 49 克勞底烏斯因「克瑞斯多」（很可能是「基督」）引發的紛爭驅逐猶太人
- AD 54 克勞底烏斯死後，禁令解除，許多猶太基督徒回流
羅馬教會的構成#
- 多家分散的家庭教會
- 觀點不一
- 主要為外邦人，但仍有相當的猶太基督徒
- 保羅尚未親自造訪
寫作時間與地點#
- AD 56/57 自堅革哩（Cenchreae，哥林多港口）寫成
- 由德丟（Tertius）筆錄
- 由非比（Phoebe，堅革哩教會的執事）攜帶到羅馬
- 保羅打算上耶路撒冷送奉獻、然後西行士班雅，羅馬是中繼站
寫作目的#
羅馬書是多重目的的「交響詩」，不是單純的神學論文。
為什麼不只是神學論文？#
- 沒談聖靈、教會、再來等主要主題（與其他書信比較）
- 開頭結尾都涉及保羅旅行計畫
- 14–15 章針對羅馬特定情境
多重目的#
- 籌備士班雅之旅：需要羅馬教會的支持
- 預防牧養危機：羅馬教會可能因「強弱之爭」分裂
- 澄清對保羅的誤解：可能有「反保羅人士」抵達羅馬
- 整合猶外信徒：克勞底烏斯禁令解除後，回流的猶太基督徒與留下來的外邦基督徒可能緊張
- 準備自己上耶路撒冷的辯護
結構大綱#
羅馬書分為四個樂章：1–4、5–8、9–11、12–16。
1. 神的義被揭示（1—4）#
- a. 引言、問安、保羅旅行計畫（1:1–15）
- b. 論題陳述（1:16–17）
- c. 外邦人與猶太人皆被定罪、神的計畫不變（1:18—3:20）
- d. 盟約藉信為信而成全（3:21—4:25）
2. 從新約到新創造（5—8）#
- a. 因十字架與聖靈而有的確據（5:1–11）
- b. 新人類的出發（5:12–21）
- c. 新出埃及：洗禮與自由（6:1–23）
- d. 律法與聖靈（7:1—8:11）
- e. 聖靈與新創造（8:12–30）
- f. 沒有任何事能叫我們與神的愛隔絕（8:31–39）
3. 神的信實與以色列的不信（9—11）#
- a. 保羅的悲痛（9:1–5）
- b. 神在以色列歷史中的計畫（9:6–29）
- c. 神的盟約信實在福音中（9:30—10:21）
- d. 神持久的信實（11:1–36）
4. 在更廣的世界中以信實相通（12—16）#
- a. 更新的心思及其結果（12:1–21）
- b. 活在已然—未然之間（13:1–14）
- c. 走向合一（14:1—15:12）
- d. 宣教計畫與結語（15:13—16:27）
主要主題#
「神的義」（dikaiosynē theou）#
不是「上帝白白賜給的義」——而是「神對盟約的信實」、「神修復受造界的公義」。
- 但以理書 9 是背景：神是公義的、以色列違約被擄
- 申命記 27–32 框架：違背 → 被擄 → 神更新人心 → 拯救
- AD 70 後（《以斯拉四書》也問同樣問題）
「因信稱義 = 因信相通」#
羅 3:21–26 的「稱義」必須通向羅 14:1—15:7 的「接納」。
- 「沒有差別」——猶太人與外邦人都因信稱義（3:22）
- 「沒有差別」——同一位主作萬人的主、厚待一切求告祂的人（10:12）
- 「所以你們要彼此接納，像基督接納你們一樣，使榮耀歸於神」（15:7）
亞當與彌賽亞（5:12–21）#
- 罪藉一人入了世界
- 新人類藉一人開始——彌賽亞是亞當的反向類比
洗禮與新出埃及（6）#
- 與基督一同死、一同復活
- 從罪的奴役中得釋放
- 像出埃及——但比那更深
律法與聖靈（7—8）#
- 律法是聖潔、公義、美善的（7:12）
- 但人「屬乎肉體、是已經賣給罪了」（7:14）
- 神的兒子道成肉身、定罪了肉體中的罪（8:3）
- 「體貼聖靈的乃是生命、平安」（8:6）
- 被收養為兒子，呼叫「阿爸、父」（8:15）
- 萬物連同我們等候得贖（8:18–25）
沒有什麼能叫我們隔絕（8:31–39）#
「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白賜給我們嗎？」（8:32）
「無論是死、是生、是天使、是掌權的……都不能叫我們與神的愛隔絕」——這愛是「在我們的主基督耶穌裡的」。
以色列的問題（9—11）#
「不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人。」（9:6）
- 神的應許並未失敗
- 「頑梗」是部分、暫時、目的性的
- 神能否棄絕祂的子民？「斷乎不能！」
- 「以色列全家都要得救」（11:26）——以「神奧秘的計畫」表達
- 結尾頌讚：「深哉、神豐富的智慧和知識」（11:33–36）
心意更新（12）#
「將身體獻上作活祭……不要效法這個世界，只要心意更新而變化」（12:1–2）。
跟隨的具體形式：愛、款待、為仇敵祝福、勝過惡。
強者與弱者（14—15）#
- 不要為食物、節日彼此論斷
- 「神已經接納他了」
- 彼此接納、彼此造就
大圖像#
羅馬書展示了一個「多種族、跨族裔、面對帝國」的教會應該如何藉福音的信實得以合一。
- 稱義是個體性的——也是群體性的
- 因信稱義通向「因信彼此接納」
- 福音不是「私人救恩」——是新創造的開端、宇宙性的更新
- 羅馬教會的合一與宣教，就是這個更新進入帝國心臟的入口