「耶穌的死，被耶穌自己以及那些後來訴說並寫下他故事的人，視為上帝國得以建立的終極途徑。十字架是『願祢的國降臨、願祢的旨意行在地上如同行在天上』這個禱告的震撼答覆。這是終極的出埃及事件——暴君被擊敗、神的子民被釋放並領受新的使命、神的同在以全新方式臨到他們中間，是聖殿不過預先指向的事。」 — 賴特

本章概覽#

耶穌之死作為其事工的高峰：

• 被捕與處決的歷史原因
• 「最後晚餐」的意義
• 受難預言（Passion predictions）
• 耶穌刻意把自己等同於以賽亞的受苦僕人

學習目標：

• 理解耶穌受審時的指控
• 把握耶穌在最後晚餐賦予自己即將之死的意義（贖罪與立約行動）
• 把握耶穌如何認同以賽亞書中的受苦僕人
• 理解耶穌如何把自己的死視為神戰勝邪惡的一部分

耶穌為何而死？#

釘十字架是羅馬最殘忍的刑罰：赤裸、半死不活的人在十字架上一掛數日；血、蠅、鼠、狗、烏鴉、嘲笑共存。它的訊息冷酷而清楚：「我們是主人，叛亂者下場如此。」

但福音書並不把耶穌之死寫成「成果豐碩之事工的悲劇終點」——而是寫成他彌賽亞召命的一部分，是他刻意接受、藉以開啟神國的事。

控罪#

羅馬層面#

• 罪名：叛國（sedition）
• 弔詭：彼拉多顯然知道耶穌「不是普通的革命者」
• 但被警告若不處決「自稱王者」就是不忠於凱撒，最終只好屈服（約 19:12）

猶太層面：五重控罪#

耶穌被送交羅馬，是因為猶太領袖在以下五點上認定他必須被除掉：

1. 假先知：被視為「迷惑以色列的假先知」（巴比倫塔木德 bSanh. 43a 仍如此描述）
2. 聖殿之敵：他在聖殿的象徵行動被當作攻擊國家最神聖象徵——也是 yhwh 同在的記號
3. 彌賽亞危險：雖未實際武裝，但他自視為某種彌賽亞，可能成為革命焦點
4. 政治隱患：作為以上三點的綜合後果——可能引來羅馬對聖殿與民族的怒火
5. 褻瀆：在審訊高潮，他不僅承認以上指控，且以「褻瀆」的方式自比於以色列的上帝

最後晚餐#

雙重戲劇#

這頓飯是雙重戲劇——既是回顧（出埃及），也是前瞻（新出埃及）；既是猶太歷史，也是耶穌自己的故事。

耶穌沒有給門徒：

• 一套贖罪論
• 一段講道
• 一組經文清單

他給了他們一頓飯——這頓飯詮釋並解釋他的死，以及他整個召命。

立約之血#

「這是我立約的血」——回應出埃及記 24 章摩西在西奈山立約的場景，也預示撒迦利亞書中藉彌賽亞的勝利更新盟約。

「為多人捨命」、「為你們捨」——馬太加上「為赦罪」：放在第一世紀猶太脈絡中，這不是抽象交易，而是「以色列終於從被擄之罪的後果中得釋放」。

重複的命令#

「你們應當如此行，為的是記念我」（路加、保羅）：

• 反過來把這頓飯定為「彌賽亞行動」的紀念
• 把門徒立為「新約之民」、「新聖殿」
• 標記他們已蒙赦免（出埃及的終結）

十字架的謎#

受難預言#

賴特反對把「受難預言」當作後設的虛構（ex eventu）。它們散佈於各傳統，極不可能是後造。

耶穌確實知道：

• 他會在耶路撒冷被棄絕、被殺
• 他自己已用「一次性帶來國度的事件」這個框架詮釋了死

多重比喻匯流#

• 像以賽亞「僕人」（賽 53）——為多人付贖價（可 10:45）
• 像撒迦利亞被擊打的牧人（亞 13）
• 像母雞聚雛（路 13:34）
• 喝那「杯」、受那「洗」（可 10:38–39）
• 像綠木被燒（路 23:31）
• 像被惡園戶殺害的兒子（可 12）

這些謎語有別於後來教會的「贖罪論」——後者明白直白；這些是耶穌自己的隱語。

耶穌：彌賽亞與僕人#

召命的核心：替以色列承受#

耶穌相信：

• 以色列歷史已到焦點
• 被擄已達高峰
• 他自己承擔以色列的命運，並把它聚於一點
• 他作為以色列「代表」要「為以色列輸掉這場戰役」

如此：

• 以色列終於成為「列國之光」
• 他做了以色列自己做不到的事——成就僕人的呼召

必要的張力#

新創造不能在不解毒舊創造的情況下開始：

• 不流血、不讓邪惡發盡威力、新天地就無法降臨
• 十字架是「讓邪惡盡情狂風自吹至盡」的時刻
• 是新國度的「必要序幕」

上帝的勝利#

兩個象徵的彙整#

十字架要成為勝利的象徵——但不是凱撒的勝利，也不是「用凱撒手段反凱撒」的勝利。它要成為上帝的勝利的象徵，因為它本身就是上帝勝利的工具。

給跟隨者的意義#

「我們所跟隨的，是釘十字架的彌賽亞。他的死不是個亂糟糟讓我們得赦免、之後就可方便地忘記的事件。」

• 十字架是看見上帝的心最確定、最深邃的窗口
• 越深入了解十字架，就越認識那位按祂形象造我們的主
• 也越認識我們自己「背負十字架的子民」的呼召
• 在我們的世界中宣告新國度時，方法與訊息都必須是十字架形狀的