「一般的加利利人，當耶穌經過村莊時會看到什麼？他們手邊有什麼範疇可以理解眼前所發生的事？耶穌自己如何看待這些基本範疇？只有在問完這些問題後，才能進一步問他的思想、信念與目標。」 — Wright JVG
本章概覽#
耶穌的自我理解：先知角色、「人子」自稱、彌賽亞意識、體現 yhwh 歸回錫安的覺察。
學習目標：
- 認識討論耶穌「基督論」（christology）的複雜性
- 辨識耶穌如何把自己描繪為先知人物
- 把握「人子」（son of man）稱呼的意義與複雜性
- 體會耶穌相信自己正在完成的彌賽亞角色
- 理解耶穌如何同時視自己為神的兒子，又體現了 yhwh 歸回錫安
「你們說我是誰？」#
耶穌的身分問題，從他事工的最初幾天就開始了。
在凱撒利亞腓立比，耶穌主動問門徒：「人說我是誰？」門徒答：「有人說是施洗約翰，有人說是以利亞，又有人說是先知中的一位。」
為什麼難回答？#
耶穌行止橫跨多種既有角色：
- 拉比、先知、醫者、祭司、智者、王者領袖、趕鬼者、犬儒派哲人、行神蹟者
但他又不像其中任何一種：
- 獨特的權柄感
- 以「人子」自稱
- 喚起大衛、所羅門的故事
- 給自己在復興的以色列國中安排了特殊位置
- 對加利利諸城發出審判預言
- 與稅吏同食、與妓女往來
- 以一套全新故事與象徵重塑猶太的未來盼望
像古先知一樣#
起點是「先知」——這是穩固的歷史立足點。耶穌自己樂於用、也樂於別人用這個範疇描述他。
但他不是一般先知：
- 是「那位先知」——終末使者、蒙愛的兒子
- 比聖殿更大
- 智慧的化身
- 新大衛
- 被差派來警告、聚集、復興以色列——而這正是 yhwh 應許祂自己會做的
耶穌的信息令人震驚地以他自己為核心：人在國度中的位置取決於是否接受他、跟隨他、甚至背起十字架跟隨他。
「人子」是誰？#
「人子」（son of man）是耶穌最常用的自稱，背後混合三重意涵：
1. 希伯來 ben adam = 「人」#
- 詩 8:4：「人是什麼……世人（ben adam）是什麼？」——同義對句
- 以西結書中神對先知的稱呼：「人子」幾乎等同「凡人」
- 馬太福音 9:8 顯出這個層次：「眾人……將榮耀歸與神，因為他將這樣的權柄賜給人。」
2. 但以理書 7 的「像人子」#
- 但以理的異象：四獸從海中上來，繼之以「駕著天雲而來的像人子的」
- 「像人子的」被帶到亙古常在者面前，受權柄、榮耀、國度——「各方、各國、各族的人都事奉他」
- 在原本脈絡中象徵著「神的子民」勝過獸的世界
- 第一世紀的猶太讀者會自然代入——「獸」如今是羅馬，「人子」是受苦但終要勝利的真以色列
3. 亞蘭文 bar enasha = 「這個人 / 我」#
- 「狐狸有洞、天上的飛鳥有窩，但人子沒有枕頭的地方」（路 9:58）
- 「人子來了，也吃也喝……」（路 7:34）
三層匯合於耶穌#
耶穌「人子」用法：把亞蘭文自稱習慣與但 7 那神祕的、被高舉、被分享王座的形象綁在一起——是「角色」而非「頭銜」。
這個人物同時做兩件事：
- 體現上帝自己的統治：坐在祂右邊
- 代表上帝子民：受苦後得伸冤
彌賽亞#
一個複雜而非單一的盼望#
第一世紀沒有單一統一的「彌賽亞期待」。AD 30–132 之間，只有耶穌與西緬·巴爾科赫巴明確被稱為彌賽亞。
不同群體對彌賽亞有不同想像：
- 軍事領袖（《所羅門詩篇》、戰爭古卷）
- 超越性的人物（以諾一書 37–71、以斯拉四書 13）
- 昆蘭：兩個彌賽亞——亞倫的彌賽亞 + 以色列的彌賽亞
- 斐羅：一位希伯來君王
耶穌承認自己是彌賽亞嗎？#
兩個張力：
- 耶穌從未自稱「彌賽亞」——只接受別人稱呼
- 接受的場景（如該撒利亞腓立比）有時看似「後復活信仰回投」
但若否認耶穌的彌賽亞意識，問題更大：
- 為何他被當作「彌賽亞冒充者」釘十字架？
- 早期教會的彌賽亞信仰從何而生？
- 「死人復活就等於彌賽亞」——這個邏輯沒有先例（施洗約翰也被謠傳復活，但無人稱他為彌賽亞）
耶穌的彌賽亞行動#
賴特認為耶穌刻意演出彌賽亞角色：
- 進耶路撒冷（騎驢應驗亞 9）
- 潔淨聖殿（彌賽亞才有的權柄）
- 最後晚餐（彌賽亞筵席的暗示）
- 自承為「以色列的王」（路 23:2、約 18:33–37）
耶穌是上帝嗎？#
賴特拒絕兩種粗糙的答案： （1）C. S. 路易斯式：「他自稱神 → 所以是瘋子、騙子，或神」——但這把耶穌弄成漫遊加利利說「嗨我是神」的人物 （2）某些自由派神學：「猶太人不可能想像人是神」——但這是現代範疇的誤投
應從第一世紀猶太上帝觀切入#
猶太的上帝是：
- 創造主、與受造界保持密切關係
- 揀選以色列為祂的特殊子民
- 透過五個方式臨在：榮耀、律法、靈、話、智慧
Yhwh 歸回錫安#
舊約後段反覆預言「yhwh 回到錫安」（以賽亞 40、52；以西結；哈該；撒迦利亞；瑪拉基），但被擄歸回以後，這個應許從未明確成就——沒人說「榮光雲已重回聖殿」。
耶穌進耶路撒冷，路加把它寫成「主回到自己的城」——「因你不知道眷顧你的時候」（路 19:44）。
對該亞法的回答#
馬可福音 14:61–62：
「我是。後來你們要看見人子坐在那大能者的右邊，駕著天雲降臨。」
賴特解讀：耶穌結合了詩 110:1 + 但 7:13：
- 不只是聲稱對聖殿有權柄——而是他自己就是新聖殿
- 不只是另一個寶座——而是與神共享同一寶座
結語：耶穌的「神性意識」#
耶穌「知道自己是神」——但這不是像知道「我餓了」、也不是像「2+2=4」那種知識。
比較像音樂家知道作曲家本意、知道如何精確演出——而且最確定的，是當演奏者就是作曲者自己時。
這就是召命的知識（the knowledge that characterizes vocation）。
耶穌承擔了一個召命：要在自己身上演出舊約裡上帝應許祂自己會做的事——成為新出埃及的雲柱火柱、體現盟約之神回歸與救贖的行動。