「如果以色列能按規矩守兩個安息日，他們就會立即得贖。」 — 巴比倫塔木德（bShab. 118b）

本章概覽#

第一世紀巴勒斯坦猶太生活的地理、社經、派別與信仰核心。學習目標：

• 描述第一世紀巴勒斯坦的地理與社經狀況
• 理解親屬與恩庇（kinship and patronage）、榮譽與羞辱（honour and shame）、潔淨與不潔（purity and impurity）等文化價值
• 辨識主要猶太派別及其信念與實踐
• 描述猶太一神論、選民觀與未來盼望

巴勒斯坦的猶太生活#

地理#

• 地中海東岸，位於非洲、亞洲與阿拉伯三方交會
• 四個主要地理區（自西向東）：
  • 海岸平原：從迦密山到迦薩
  • 中部山地：從加利利到南方尼革（Negev）
  • 約旦谷：從約旦河源到死海，部分降至海平面以下
  • 約旦河東：山地與平原

「外邦人的加利利」之名並非因為加利利充滿外邦人，而是因為它被外邦人地區從四面包圍。

語言與識字#

巴勒斯坦是三語環境：

• 亞蘭文（Aramaic）：多數人的日常語言，源自波斯帝國的通用語
• 希伯來文（Hebrew）：禮儀與經文場合
• 希臘文（Greek）：商人與統治階級廣泛使用

耶穌幾乎肯定通曉這三種語言。古代識字率估計約 10–15%，猶太人與基督徒因強烈的「書本文化」可能更高。

經濟與社會階序#

巴勒斯坦是農業社會，社會分為七層：

1. 統治菁英：統治者及其家族
2. 地區菁英：王室官員、大地主、軍官、富商
3. 市政菁英：小地主、商人、退伍軍人
4. 次級僕役：管理官、文士、祭司
5. 專業階層：小商人、店主、漁夫、工匠
6. 農民階層：自耕農與無技術勞工
7. 赤貧：乞丐、妓女、寡婦、殘疾、孤兒、痲瘋病人

奴隸是另一個範疇——在古代世界，任何人都可能淪為奴隸（戰敗、破產等），與膚色種族無關。

耶穌身為「工匠」（tektōn），主要認同農民階層；但其支持者跨越社經界線——從漁夫到稅吏、從妓女到亞利馬太人約瑟（公會議員）。

三大文化價值#

親屬與恩庇#

• 古代「家庭」是擴大的家戶（含丈夫、妻子、子女、奴隸、自由民）
• 家戶之主（paterfamilias/materfamilias）決定家庭的政治、宗教歸屬
• 虛擬親屬（fictive kinship）：透過共同理想與生活方式建立的親緣
  • 耶穌：「凡遵行神旨意的，就是我的弟兄姐妹和母親」
  • 保羅視教會為「上帝的家」、彌賽亞裡的家人

榮譽與羞辱#

「榮譽」是同儕對個人價值的公開肯定；「羞辱」則是失去榮譽。

• 男性榮譽：勇氣、能力、可信賴
• 女性榮譽：莊重、貞潔、家庭技能（如箴言 31 所讚）
• 反轉的核心：耶穌死於最羞辱的十字架，卻被早期教會宣告為上帝榮譽的中心
• 保羅引賽 8:16/28:16：「信靠他的人必不至於羞愧」——這是對主流文化的反轉

潔淨與不潔#

• 潔淨守則 = 把事物置於正確的位置與時間
• 「不潔」不等於「罪」
• 法利賽人嚴守潔淨：「以色列若是『祭司的國度』，全生命都應如同在聖殿裡度過」
• 耶穌觸摸痲瘋病人——他的聖潔比污穢更具「傳染力」
• 早期教會仍使用潔淨語言：彼得「神藉著信潔淨他們的心」（徒 15:9）

主要猶太派別#

簡化模型：當時的猶太人有四種主要選項。

革命運動與奮銳黨#

• 起義頻發：BC 4（希律死後）、AD 6（人口普查暴動）、AD 66–70（猶太戰爭）
• 西迦利派（Sicarii，「短刀派」）從猶大·加利利到馬撒大的米拿現（Menahem），形成連貫脈絡
• 「奮銳黨」（zealots）一詞主要指 AD 66–70 戰爭中的特定派別，而非貫穿世紀的單一組織

法利賽人#

法利賽人是新約最重要的派別——因為（1）他們是耶穌的主要對手，（2）保羅曾是熱心的法利賽人，（3）AD 70 後他們成為猶太世界的主流。

校正常見刻板印象：

• 不是純粹的「儀文派、律法主義者、自義者」
• 耶穌與法利賽人的爭辯是「內部之爭」——關於「神國如何臨到」的兩種不同遠景
• 耶穌也有法利賽人朋友（尼哥底母）、接受其晚宴邀請、警告希律的人也是法利賽人

法利賽人的真實樣貌：

• 數千人規模，活動於猶太、加利利及猶太境外
• 是以色列復興運動：藉嚴格律法遵行，加速以色列末世復興
• 注重潔淨：是「部族維持」的象徵代碼，而非個人攀爬天梯
• 兩派系：
  • 沙買派（Shammai）：強硬、抗羅
  • 希列派（Hillel）：寬容、妥協（迦瑪列為代表）

撒都該人#

撒都該人多為祭司、貴族——大祭司多出於此。

主要立場：

• 自由意志：政治含意——「神助自助者」（適合掌權者）
• 僅摩西五經為權威：拒「長老遺傳」，與法利賽人對立
• 否定復活：因為「復活」象徵以色列復興，威脅其權位
• AD 70 後完全消失

愛色尼人與昆蘭社群#

• 由《死海古卷》認識其神學：嚴格潔淨、共產、社群禮儀餐
• 起源於哈斯摩尼王朝的腐化
• 中心人物：公義教師（Teacher of Righteousness）
• 自視為「真以色列」、「真聖殿」
• 「啟示式」末世觀：神已暗中透過他們開始末世的工作
• 期待兩位彌賽亞：祭司彌賽亞（亞倫之裔）與王彌賽亞（大衛之裔）
• AD 68 昆蘭被羅馬人摧毀

一般百姓#

不屬任何派別的多數猶太人：

• 忙於農、商、家計
• 但仍守安息日、行割禮、不吃豬肉與貝類
• 上耶路撒冷守節期
• 視法利賽人為「非官方但可敬的教師」

猶太信念的核心：一神與一民#

「猶太教」這個現代概念並不完全對應第一世紀的「猶太生活方式」——它是一個整體：族裔認同、地理焦點、共同歷史、習俗與傳統。

共同基礎#

• 托拉：既是故事也是教導
• 聖殿：神同在之地（雖然第一世紀沒人認為「Shekinah 榮光」已完全回來）
• 應許之地：神所賜之業
• 節期：贖罪日、逾越節等

兩條核心信念#

一神論（Monotheism）#

唯一真神 yhwh（「自有永有的那位」）：

• 創造天地的主
• 與受造界保持密切且動態的關係
• 不是抽象的神聖維度，也不是部落神祇

揀選（Election）#

• yhwh 揀選以色列作為祂特別的子民——為了世界
• 揀選不是專利，而是責任：作列國的光

神的同在的五個表達#

1. Shekinah（神的榮光居所）
2. Torah（神的律法）
3. Spirit（神的靈，曾停在摩西身上）
4. Word（神的話）
5. Wisdom（神的智慧）

這些不是哲學系統，而是構成以色列敬拜與生活的「主導敘事」。

兩個重要末世主題#

• yhwh 將歸回錫安（return of yhwh to Zion）：祂在被擄時離開耶路撒冷，但會以能力與榮耀回來
• 登基於同一寶座：以西結書 1（神的寶座車）與但以理書 7（「人子」分享寶座）——這些並未與一神論衝突，反而是它的具體展開

結論：第一世紀猶太人的核心信念是——他們的神是創造主，揀選以色列為「祭司國度、列國之光」；雖然世界被邪惡蹂躪，但神終將藉著祂的使者（先知、祭司、君王）成就新出埃及，徹底翻轉以色列，再透過這被改變的以色列翻轉整個世界。