本章概覽#

從主前 587 年巴比倫被擄到主後 135 年巴爾科赫巴起義（Bar-Kochba revolt）被鎮壓為止的猶太民族歷史。學習目標：

• 體會猶太歷史作為新約脈絡的價值
• 辨識希臘化、馬加比、羅馬三期的關鍵人物與事件
• 理解羅馬如何透過「藩屬統治者」（client rulers）治理巴勒斯坦
• 把握主後 70 年以後對初期基督教與拉比猶太教（rabbinic Judaism）形成的意義

為什麼非讀這段歷史不可？#

「除非我們理解初期教會在第一世紀構思與生長的歷史環境，否則無法理解新約。」

從巴比倫被擄到哈斯摩尼王朝（587–63 BC）#

第二聖殿猶太教的張力與悲劇#

• 587 BC：巴比倫摧毀第一聖殿、擄走大批猶太人
• 539 BC：波斯王古列（Cyrus）擊敗巴比倫，允許歸回與重建聖殿
• 然而歸回並未實現先知異象：
  • 十二支派未重新聚集
  • 沒有新的大衛王
  • 重建的聖殿黯淡於所羅門的聖殿
  • 神榮耀並未回到聖殿
  • 列國並未湧上錫安敬拜

希臘化的洗禮#

• 336–323 BC：亞歷山大大帝（Alexander the Great）橫掃波斯帝國，希臘語與希臘文化滲透各地
• 之後托勒密（Ptolemies，埃及）與西流古（Seleucids，敘利亞）爭奪巴勒斯坦
• 第一世紀時，散居海外的猶太人是巴勒斯坦人口的三倍；母語多為希臘語
• 耶穌長大於拿撒勒，距離受希臘文化影響的西番里斯（Sepphoris）僅數哩

希臘文化是「永恆的文化與宗教威脅」——比任何政治危險更難對付。

安提阿哥四世與馬加比革命#

• 167 BC：安提阿哥四世（Antiochus IV Epiphanes）公開褻瀆聖殿，立宙斯祭壇於其中
• 166 BC：猶大·馬加比（Judas Maccabaeus）發動起義
• 164 BC 12 月 25 日：馬加比潔淨並重新獻殿——產生修殿節（Hanukkah）
• 142 BC：哈斯摩尼王朝半獨立

馬加比起義與出埃及一樣，成為塑造猶太世界觀的「定義事件」——耶和華為祂的名、地、律法與子民伸冤。

哈斯摩尼王朝的曖昧#

• 王與大祭司合一引發異議
• 衍生多種反應：
  • 退隱社群：埃及象島（Elephantine）、昆蘭（Qumran）
  • 法利賽前身（Hasidim）：留在城內試圖改革
  • 政治玩家：以土買人安提帕特（Antipater）——大希律的父親
  • 沉默大多數：努力維生、保守認同

羅馬統治下的猶太人（63 BC – AD 70）#

龐培（Pompey）攻陷耶路撒冷#

• 63 BC：羅馬將領龐培進入耶路撒冷，並闖入至聖所——對猶太人是極大的褻瀆
• 從此羅馬被定位為新的「基提（Kittim）」——黑暗權勢
• 但這次沒有出現新的馬加比；繼承者轉向「凱撒的歸凱撒、剩下的給上帝」

大希律（Herod the Great, 40 BC – c. 4 BC）#

• 由羅馬元老院封為「猶太人的王」
• 娶哈斯摩尼公主馬利暗（Mariamne）以增添合法性
• 龐大的建築計畫：
  • 重建並美化耶路撒冷聖殿
  • 馬撒大（Masada）、安東尼亞要塞
  • 凱撒利亞、撒馬利亞等城
  • 凱撒利亞腓立比的帝國崇拜廟宇
• 笑話：「當希律的豬（hus）比當希律的兒子（huios）安全」——因他處決了三個兒子和一個妻子

希律的兒子們#

本丟·彼拉多（Pontius Pilate, AD 26–32/36）#

1961 年於凱撒利亞發現的奉獻碑文證實彼拉多的存在：「為提庇留……本丟·彼拉多……猶太總督……所造、所獻。」

斐羅（Philo）與約瑟夫斯（Josephus）描述他傲慢殘暴。事件包括：

• 試圖把羅馬軍旗（含人像）帶入耶路撒冷，因群眾抗議而退讓
• 用聖殿銀庫修建水道，並鎮壓抗議
• 在聖殿中殺加利利人獻祭者
• 釋放巴拉巴、處死耶穌
• 殘暴鎮壓撒馬利亞先知運動，因此被召回羅馬

AD 66–70 的猶太戰爭#

• 起因：羅馬總督弗洛魯斯（Florus）的挑釁與失控
• 聖殿祭司停止為皇帝獻祭——正式宣告反叛
• 內部派系互鬥：
  • 西迦利派（Sicarii，「短刀派」）
  • 約翰·吉士迦拉（John of Gischala）
  • 奮銳黨（zealots）
  • 西門·巴爾吉奧拉（Simon bar-Giora）
• AD 70：提多（Titus）攻陷耶路撒冷、焚毀聖殿
• 帝國對全帝國猶太人課徵「猶太稅」（fiscus Judaicus）——原本送往耶路撒冷的奉獻被改納給羅馬的朱庇特神廟

猶太世界的重組（AD 70–135）#

「雅麥尼亞會議」（Council of Javneh）迷思#

學界以往以雅麥尼亞會議為猶太教與基督教決裂的關鍵點——但這個說法已被視為迷思。

可確定的：

• 法利賽人約哈南·本撒該（Johanan ben-Zakkai）逃出耶路撒冷，蒙維斯帕先（Vespasian）允准在雅麥尼亞建立學院
• 但「猶太—基督徒大決裂的雅麥尼亞會議」屬於後世建構

AD 70 之後的四股力量#

1. 哀慟派：以《以斯拉四書》與《巴錄二書》為代表
2. 務實派：本撒該——援引何西阿書 6:6「我喜愛憐憫，不喜愛祭祀」
3. 反叛餘燼：盼望重建聖殿、推翻羅馬
4. 年輕的基督教會：自視為以色列大故事的成就，視耶路撒冷淪陷為耶穌主張的天上印證

撒都該人因聖殿被毀而徹底消失；愛色尼人也隨昆蘭被毀而消亡。

巴爾科赫巴起義（AD 132–135）#

• 哈德良（Hadrian）：禁止行割禮、在耶路撒冷遺址建異教城邑「埃利亞·卡比托利納」（Aelia Capitolina），在聖殿原址建宙斯祭壇
• 西緬·本科西巴（Simeon ben-Kosiba）被亞基巴拉比（Rabbi Akiba）尊為彌賽亞，封號「巴爾科赫巴」（Bar-Kochba，「星之子」）
• 基督徒拒絕跟隨——因為他們已認耶穌為彌賽亞——並遭受迫害
• 起義失敗；許多倖存者被賣為奴
• 直到二十世紀，猶太人才再有自主國家的可能

從第二聖殿被毀到巴爾科赫巴起義失敗，這段歷史塑造了新約所有書卷的張力場——權力、被擄、盼望、認同的反覆變奏。