為何要從第一世紀猶太教的故事入手#

要理解新約以及它如何回應「神」的問題，必須先掌握第一世紀猶太教（first-century Judaism）的世界觀——耶穌與保羅在其中成長、在其中事奉、也對其有所重新定義。

賴特此章的任務：透過歷史故事進入第一世紀猶太教的世界觀。

他承認：當前研究氣氛偏向「原子論式」（atomistic）的分散研究，拒絕宏觀整合。賴特反向操作——他要重建一個整體的猶太世界觀，這樣才能真正理解早期基督教的興起。

賴特的四個前置申辯#

針對「這是不是把基督教觀點讀回猶太教」的可能質疑：

  • 方法上：賴特採取的是批判實在論的整體歷史，而非把任何後來的思想模式投射過去
  • 現狀對照：當代「原子論」其實也是一種詮釋，必須與更整全的詮釋競爭
  • 論證方向相反：他想透過認真重建第一世紀猶太世界觀，修正基督徒對耶穌與保羅的諸多誤讀
  • 共同點：猶太教與基督教共享同一個故事——亞伯拉罕、摩西、大衛、被擄與歸回。基督徒以不同重點繼續講同一個故事

史料來源#

主要史料：

  • 約瑟夫斯（Josephus）：《猶太戰史》、《猶太古史》、《自傳》、《駁阿庇翁》
  • 馬加比書：1、2、3、4 馬加比
  • 拉比文獻：時代較晚，使用時要謹慎
  • 僞經與次經、死海古卷：當時主流思想的見證，但不是每個猶太人都讀過
  • 聖經本身：透過特定的詮釋格網（Targums、各家解經）來閱讀

希羅世界作為猶太教的脈絡#

希臘化的全面滲透#

  • 亞歷山大大帝 332 BC 征服巴勒斯坦後，希臘文化全面進入中東
  • 三百年來，希臘語是所有人的第二語言，希臘文化是所有人的第二文化
  • 連推翻希臘暴政的馬加比家族，其後繼的哈斯摩尼王朝也徹底希臘化
  • 連刻意自我隔絕的昆蘭社群，語言與觀念也吸收希臘元素

「猶太教 vs. 希臘化」並不是可以畫一條地理分界線的兩個世界。它們不可分割地交纏在一起。

羅馬統治的祝福與咒詛#

祝福：

  • 大致和平（pax Romana）
  • 貿易與旅行繁榮（海盜被肅清）
  • 司法系統相對統一

咒詛：

  • 軍事鎮壓殘酷無情
  • 重稅維持羅馬的奢華
  • 羅馬軍旗上的褻瀆銘文足以令虔敬的猶太人發抖
  • 巴勒斯坦並非邊陲——它是對抗帕提亞的緩衝、是埃及糧倉的保護地，戰略價值極高

異教的多神世界#

  • 傳統諸神：宙斯/朱比特一族
  • 地域神：羅瑪、雅典娜、以弗所的亞底米
  • 自然神：阿提斯、伊西斯、密特拉
  • 皇帝崇拜：羅馬皇帝把先帝列入諸神，到後來連自己在世時就要求神聖榮譽
  • 哲學流派：斯多葛、伊比鳩魯、畢達哥拉斯、犬儒——以不同方式回應傳統神祇

在這樣的世界裡，猶太人被視為「無神論者」：

  • 龐培（Pompey）於 63 BC 進入至聖所，發現裡頭沒有偶像——他可能本來想當面挑戰猶太人的神
  • 猶太人反過來視異教為偶像崇拜與不道德的母親
  • 猶太人對外邦人的判斷是：他們在自食其果，被自己的神放任淪落

以色列的故事：587 BC – AD 70#

從巴比倫到羅馬（587–63 BC）#

第二聖殿時期的故事是「張力與悲劇」的故事：

  • 587 BC：巴比倫摧毀第一聖殿，被擄
  • 歸回後：波斯雖寬待，但猶太人仍是被統治者
  • 亞歷山大大帝（332 BC）：希臘化全面到來
  • 多利買王朝、塞琉古王朝：被埃及與敘利亞輪流統治
  • 安提阿古四世（Antiochus Epiphanes）：167 BC 12 月 25 日佔領聖殿，建立自己的崇拜，企圖把聖殿從「使猶太人意識到自身獨特」的象徵，轉為「使猶太人臣服於我」的工具
  • 馬加比革命：164 BC 12 月 25 日，猶大馬加比奪回並潔淨聖殿——三年整。新節期「修殿節」（Hanukkah）被加入猶太曆

馬加比革命成為以色列的經典記憶，與出埃及並列。

它重塑了猶太世界觀的基本敘事：當暴君發怒，天上的主必嘲笑他們（詩篇 2 篇）。YHWH 為他的名、地方、土地、律法、人民辯白。

但隨之而來的哈斯摩尼王朝又造成新的張力：

  • 大祭司兼君王的合一令許多人不滿
  • 與希臘化妥協嚴重
  • 部分人選擇對抗（如愛色尼人退到曠野），部分人選擇從內部改革，部分人乾脆遊戲政治——這個多元局面創造出耶穌與保羅所認識的多樣猶太教

羅馬統治下的猶太人（63 BC – AD 70）#

  • 龐培進入至聖所毫髮無傷——這成為一個神學謎題：神為何沒有像對付安提阿古那樣對付他？
  • 一些猶太人從此認定羅馬就是「Kittim」、新的黑暗權勢
  • 大希律王（37–4 BC）：再聰明的政治算計（娶哈斯摩尼公主 Mariamne、重建聖殿）也無法讓他被視為「真王」
  • AD 6：加利利的猶大發動革命，羅馬把猶大地設為直接行省
  • 本丟彼拉多（AD 26–32）：第三任猶太總督，與其他官員相比並沒有特別差，但也沒有特別好
  • 革命的火苗一直在地下悶燒——人們仍在等候 YHWH 親自介入

AD 66 的大叛亂#

  • 期待神親自介入的信仰，並不是組織軍事起義的最佳基礎
  • 結果是各派系彼此互鬥的程度，比對抗羅馬的程度更高
  • AD 70：聖殿被焚，城被攻陷
  • AD 74：馬撒大陷落
  • 一位拉比後來說：彷彿一道鐵牆在神與其子民之間升起

猶太教重建（AD 70–135）#

賴特拒絕「Jamnia 大會神話」（the “Council of Javneh” Myth）：

流行說法是「拉比運動於 Jamnia 召開大會，制定反基督徒咒詛文，使基督徒被趕出會堂」——這個說法沒有歷史證據支持。

學界把這個故事拿來作為「現代神學偏好的問題其實是 80–90 年代教會的問題，不是耶穌時代的問題」的便利方式——這是一種學術版的替罪羊。

實際的歷史更複雜：

  • 聖殿被毀後，猶太教並不單一，至少出現三股力量：
    • 悲歌派：以《以斯拉四書》、《巴錄二書》為代表，為聖殿淪陷哀痛欲絕
    • 務實派：以 Johanan ben Zakkai 為代表，引用何西阿書 6:6（神喜愛憐憫不喜愛祭祀）安頓現實
    • 餘燼派：仍在等候反擊機會，盼望重建真聖殿
  • 還有第四股：早期基督教會仍視自己為「廣義猶太教」的一份子

Johanan ben Zakkai 的學院#

  • 在 Jamnia 設立學院，逐漸取得類似舊耶路撒冷公會的權威
  • 後來中心北移到 Usha 及其他地點
  • Eliezer ben Hyrcanus 與 Johanan 在多項議題上爭執，最終被逐出公會
  • 一種可能的閱讀：Johanan 代表「文士傳統」（律法研讀可取代聖殿）；Eliezer 代表「法利賽傳統」（律法研讀模仿聖殿，故仍盼重建）
  • 希勒爾派（live-and-let-live）與沙買派（強硬派）之爭，可能源自同一個分歧
  • AD 70 與 135 兩次大災難，將革命希望打入墳墓，希勒爾派自然取得主導

Bar-Kochba 革命（AD 132–135）#

  • 哈德良禁止割禮、把耶路撒冷改建為異教城 Aelia Capitolina、在聖殿原址設宙斯祭壇
  • Simon ben Kosiba 揭竿起義，被大拉比 Akiba 稱為「星之子」（Bar-Kochba），引用民數記 24:17
  • 部分猶太智者反對 Akiba 的彌賽亞認定；基督徒認出這是與耶穌相爭的對手，拒絕加入並因此被嚴厲迫害
  • 起義文獻與錢幣顯示：他們相信這是長期等待的新時代開始
  • 失敗的結果非常徹底：耶路撒冷成為徹底的異教城市，猶太習俗的禁令嚴格執行；直到二十世紀，猶太自主國家在巴勒斯坦才再度成為可能

結論#

把「發生了什麼」的故事說清楚，只是第一步。

接下來需要追問：為什麼猶太人會這樣行？

這要透過以下章節展開：

  • 第七章：多樣性的內部結構（法利賽人、愛色尼人、撒都該人、奮銳黨、普通猶太人）
  • 第八章：以色列世界觀的象徵—故事—實踐
  • 第九章：以色列的核心信仰
  • 第十章：以色列的盼望——它如何形塑後世猶太教與基督教

賴特最終要展示：第一世紀的猶太人世界觀是一個尚未終結的故事的世界觀，他們在等候最後一章的開幕——而耶穌、保羅、福音書作者都是在這個故事的中段登場，並宣告它的最後一章正在進行中。

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