塔瑪（塔瑪爾）是一位與不公不義的公公鬥智的勇敢媳婦。

舊約聖經〈創世記〉第 37 章到最後的第 50 章，主要是在敘述約瑟（若瑟）的故事，卻在第 38 章插入約瑟的哥哥猶大與其媳婦塔瑪的故事。猶大是雅各（雅各伯）十二個兒子中的一個，〈創世記〉第 37 章描述這些兒子們因為忌妒弟弟約瑟獨獲父親的鍾愛，本想把約瑟殺死，後來猶大出主意，將約瑟以二十塊銀子的價錢賣給以實瑪利（依市瑪耳）商人，然後將約瑟所穿的彩衣沾羊血，騙雅各說約瑟被野獸吃了。此事件造成雅各極大的創傷，不肯接受兒女們的安慰。此事件也顯示猶大的機智與愛錢，連此種場合都還能想到賺錢。雅各與猶大真是一脈相傳的典型猶太人！

讓人跌破眼鏡的反轉#

接著在第 38 章，首先談到猶大離開他的兄弟們，去跟一個朋友希拉（色拉）住在一起。有一些聖經學者解讀說，猶大的兄弟怪罪他不該出主意把約瑟賣給以實瑪利商人，所以猶大只好離家。後來猶大就與當地的迦南女子結婚，並生下三個兒子珥（厄爾）、俄南（敖難）及示拉（舍拉）。

猶大給大兒子珥取妻子，名叫塔瑪。珥死了，卻沒有兒子，猶大便依照傳統，叫老二俄南去與大嫂同床，盡做小叔的義務，好替哥哥傳後代。俄南知道生下來的孩子不屬於他，每次跟大嫂同床，都故意遺精在地上。後來俄南也死了，猶大心裡恐慌，他認定塔瑪天生剋夫，若再繼續遵守傳統，他的第三個兒子示拉也會沒命。於是猶大心生一計，吩咐塔瑪先回娘家守寡，等示拉長大成人再去娶她。

可是示拉已經成人時，猶大並沒有遵守諾言。後來塔瑪聽說猶大的妻子死了，在守喪時間過後，猶大去參加剪羊毛節，散散心。塔瑪脫下守寡的喪服，用帕子蒙臉，坐在猶大必經之路的伊拿印城門口，誘惑猶大進行性交易。塔瑪要求猶大留下印章、印章帶、拐杖作為抵押，日後再來付帳。塔瑪就這樣懷了猶大的孩子。

三個月後，有人告訴猶大他的媳婦塔瑪當了妓女，而且已經懷孕，猶大非常生氣地說：「把她拉出來，燒死她！」這時，塔瑪託人向猶大出示猶大留下作抵押的印章、印章帶和拐杖，讓猶大不得不說「她有理」。

塔瑪就這樣反轉了父權社會體系加在她身上的不義。〈創世記〉作者的此種編排，在大男人主義的以色列人社會，是非常讓人跌破眼鏡的編輯手法。

塔瑪所受的不義#

舊約時期的猶太社會，若寡婦沒有兒子，她就無法保有原來屬於她丈夫的產業（土地）。此寡婦將成為社會的邊緣人，甚至可能淪落到乞丐的地步。為了保護寡婦，摩西（梅瑟）的法律有如下規定：

後來這個法律做了擴大解釋，死者若沒有兄弟，一些遠房的男性親戚就需要履行此職責。寡婦再嫁後所生的長子就算為亡夫的孩子，繼承他的產業，即所謂「利未拉特婚姻法條」（levirate marriage）。舊約聖經〈路得記〉（盧德傳）所記載波阿斯（波哈次）娶路得為妻，就是根據此法條。「利未拉特」這個字與利未支派毫無關連，其實它是從拉丁文 levir 而來的，其意為「丈夫的兄弟」。

塔瑪可說是心理連續受創的不幸女人。猶大的頭兩個兒子如何對待塔瑪，聖經雖然沒有描述，但是清楚記載俄南與她同床時，故意遺精在地上。當猶大擔心塔瑪是剋夫精時，塔瑪仍然忍下來，沒有張揚猶大兒子的惡行。當猶大要塔瑪先回娘家守寡時，塔瑪仍逆來順受，回到娘家等待。從這些事來看，塔瑪可以說是一位非常有耐心的人，給她的公公猶大十足的面子。

猶大將塔瑪遣送回娘家後，就以為已去除心中大患，把塔瑪遺忘了似的，不聞不問。可是塔瑪雖然住在娘家，卻對夫家的情況瞭若指掌。猶大一方面要塔瑪回娘家守寡，一方面又不履行諾言，讓已成年的第三個兒子示拉去娶塔瑪。此種做法等於斷絕塔瑪的任何後路，在當時的社會，塔瑪既得不到夫家的照顧、不受夫家歡迎，在娘家也不會好過。

塔瑪等於生活在「猶大」與「自己父親」的雙重挾制下，若不想辦法自救，幾乎就是等死。

塔瑪的自救計畫#

不論任何人，在適當的場合與時機，都會多多少少將自己擺在第一順位。例如我們拿到一張有自己在裡面的照片時，會很習慣地先看看自己在哪裡、自己拍得好不好看，心理學將此種心理稱為「自戀」（narcissism）。這是源自於希臘神話中的美少年納西斯（Narcissus）的故事，納西斯不愛追求他的美少女，只愛戀水中自己的倒影，最後竟溺斃水中。> [!IMPORTANT]

過度的自戀，會傷害自己，也傷害別人；但是適度的愛自己是必須的，也是健康的。自尊受到傷害時，人會採取行動保護自己，修復被擊碎的自我。

塔瑪連續兩個丈夫死了，又被公公猶大遣送回娘家，這是一種嚴重的重複受創，偏偏她所處的社會又沒有適當管道可以讓塔瑪釋出她心裡的憤怒。好在塔瑪是一位個性成熟的女人，對她那位不公不義的公公猶大，採取相當有建設性的報復性行動。

對塔瑪來說，此時能擁有自己的兒子，比再婚找到丈夫更重要、更有保障。經過周密的思考，她權衡了各種方案：

• 若提出請求，要猶大的第三個兒子示拉來娶她，之前的悲劇可能會重演，對大家都沒有好處。
• 所以她決定採取最有效的方法，就是找猶大自己出面解決問題。
• 塔瑪設計的方案雖然須以自己的生命為賭注，卻是牽涉層面最少、傷害範圍最小的策略。若失敗了，最多是她一個人被處死刑（反正沒有行動，她也是等死）；但若她的策略成功了，不但她個人得到平反，對女性長期受到父系體制不公義的壓迫也有所突破。

塔瑪對猶大的個性與行蹤算是非常了解。她知道猶大守喪的時間剛過，現在去慶祝剪羊毛節的地方，會想招妓解決他的性需求。塔瑪把握住這個時間點，算準猶大會走的路線，也算準猶大不可能帶著性交易要付的錢，而口頭承諾要付的錢到時候也可能不守信或耍詐，因此，若能以認證猶大身分的印章、印章帶、拐杖作為抵押，猶大就無法耍賴。經過這番深思熟慮，她就毫不猶疑，勇敢地將她的計畫付諸行動。

從精神健康的角度看塔瑪#

當人類的老祖宗還在叢林裡過生活的時候，遇有重大狀況或危機發生，人類就需要判斷要如何應付，大腦會啟動所謂「打或跑」（fight or flight）反應（緊急反應），出現生理、情緒、行為認知反應。在現代的現實生活中，人類社會已脫離打或跑反應的環境，但是面對壓力時，大腦啟動打或跑指令所產生的生理、情緒、行為認知反應，仍然和我們的老祖宗沒有兩樣。

緊急反應太強或太過頻繁時，壓力會超過一個人所能負荷，就需要設法減輕壓力。長期處於超負荷的壓力下，掌管內臟的自律神經系統也變得不穩定，對身體會產生各種傷害，心血管障礙、肌肉緊繃、腸胃疾病、抑制免疫系統等是常見的生理反應。塔瑪所經歷的生活壓力已經超過大多數人所能承受的極限，若不加以適當的處理，塔瑪的身心都會崩潰。

客觀上來看，塔瑪當時的處境，可以說已無路可逃。而整個社會環境看來，她要選擇回擊的機會也是相當渺茫，可以說打也不是，跑也不是。> [!IMPORTANT]

在此種情境，不少人選擇放棄、無作為、等死，這就是所謂憂鬱症的「學來的無助感」（learned helplessness）學說的由來。

好在塔瑪沒有選擇不作為，而是以積極態度放手一搏。她跌破眾人眼鏡，打出漂亮的全壘打，名留千古。

對現代人的啟發#

消極的人面對壓力時，只想到壓力會帶來害處，心裡愈想愈煩，愈煩就愈感受到事情的壞處，就這樣惡性循環下去。積極的人面對壓力時，會把它當作學習成長的機會，賦予它正面的意義。愈積極就愈少感受到壞處，反而認為是磨練的機會而坦然接受，形成良性循環。

處理得當，壓力就是墊腳石；處理不當，壓力就成絆腳石。

聖經告訴我們「萬事互相效力，叫愛主的人得益處」，基督徒應以積極的態度處理所遭遇的壓力。俗語說「天助自助者」，英語也有類似的一句話：「上帝幫助自助者。」（God helps those who help themselves）上帝的恩惠像永不止息的風一直吹著，但唯有我們願意盡力將帆揚起，帆船才能向前行。

塔瑪在那麼嚴酷不利的環境下，沒有自暴自棄，仍然選擇有所作為，她的果決打破了剋夫的迷思，打破了父系體制主宰一切的性別及性霸凌。塔瑪在無任何社會資源、支持的弱勢情況下，為自己爭取應有的權利。她不受社會體制的壓制，清楚表明自己的意願，勇敢為自己發聲。連非常勢利眼、大男人主義的猶大，也不得不承認塔瑪這樣做是有理的。

上帝祝福塔瑪，使她從猶大懷孕，生下雙胞胎（象徵生命力與結實纍纍）；也使她成為耶穌基督四位外族女性祖先之一（參馬太／瑪竇福音 1:1-17）。塔瑪在數千年前的所作所為，她的機智與勇敢奮鬥的精神，在今日仍然值得男女兩性好好學習。