第九個方向：不要在神說平安之前，自己對罪說平安#

若神使你的心因罪的內疚而不安——無論是因罪的根源、內住的罪性，或是罪的具體爆發——你要謹慎，不要在神對你說平安之前，自己對自己說平安。要聆聽神對你靈魂所說的話。若我們忽略這個警告，心靈將極度暴露在罪的欺騙之下。

這一點至關重要。神溫柔地警告我們要省察自己，正是為了防止我們毫無根據地對自己說平安這一大惡。這等於是在對抗神的情況下祝福自己。

為何不可自己說平安#

1. 賜恩典與平安是神的至高主權（Sovereignty）。 神是「一切安慰的神」，祂以獨特的方式對待信徒，按祂的旨意從祂的寶庫中賜給祂的兒女。

2. 將平安說進良心裡，是基督的特權（Prerogative）。 正如神按祂的旨意創造平安，將平安說進良心裡也是基督獨有的特權。老底嘉教會（Laodicea）的教訓正是如此——她因擁有世上的財富而自以為富足，卻在靈性上貧窮、瞎眼、赤身露體。她不該說平安的時候卻對自己說了平安。基督取了首要見證者的稱號：「我是阿們，是誠信真實的見證者。」祂對我們景況的判斷才是事實。祂不按眼見判斷，也不按外在表象斷定。

辨別真假平安的五條準則#

以下五條準則幫助信徒分辨：究竟是神在對你的罪說平安，還是你在給自己虛假的安慰。

準則一：若沒有恨惡罪、也沒有自我厭惡，神就不是在說平安。 當人真正「仰望他們所扎的那位」——離開祂就沒有醫治與平安——他們就會「哀哭」。他們會因自己的過犯刺透了基督而悲傷，並且厭惡那刺透祂的罪。

準則二：若平安是建立在自己的信念和理性推論上，神就不是在說平安。 當人根據自己的信念與理性推論來衡量平安，這就是虛假的平安，不會持久。這不過是理性靈魂的運作，聖靈根本沒有吹在這些水面上。

準則三：若我們漫不經心地對自己說平安，那就是虛假的平安。 「他們輕忽地醫治我百姓的傷口。」隨意瞥一眼應許就算了事——但「那道對有些人沒有益處，因為沒有與信心調和」。醫治人的不是僅僅看一眼憐憫之道的應許，而是將應許與信心（Faith）調和，直到它融入信心的本質之中。

準則四：若我們還握住另一個罪不放，神就不是在說平安。 有人可能對一個罪惡對自己說平安，卻有另一個同樣嚴重的罪惡沒有帶到神面前。我們當對神的一切誡命有同等的尊重。神會稱我們為義、使我們脫離罪，但祂不會稱我們裡面最小的罪為義。

準則五：若我們的靈魂沒有謙卑（Humiliation），神就不是在說平安。 神的平安是使人謙卑的平安、融化人心的平安。大衛的經歷正是如此——當拿單帶給他赦免的消息時，他比任何時候都更深地謙卑下來。

信靠基督的必要性#

歐文在此指出一個關鍵的轉折：前面所表述的一切考量，都是預備我們治死罪，而非完成治死罪。他一直在聚焦於充分預備心靈來承擔這項工作。沒有這些預備，治死罪就不會成就。然而，關於治死罪工作本身的具體方向其實很少：

一、憑信心倚靠基督來殺死你的罪#

基督的寶血是罪病靈魂的至高良藥（Sovereign Remedy）。活在這個信念中，你就會作為得勝者而死。

「信心如何為此目的倚靠基督？」歐文指出幾個途徑。

(1) 憑信心充分思想我們在基督裡為此目的所擁有的供應。 憑信心默想這個事實：雖然你無法靠自己征服你的病症，你已厭倦了與它爭戰，你已被它耗盡——但在耶穌基督裡有足夠的力量帶給你解脫。「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」思想那些儲存在基督裡、為支持我們而預備的豐盛、寶藏般的力量與幫助。

(2) 憑信心堅固你的心，期待從基督得到解脫。 解脫如同先知的異象：「這異象是為特定時候的……雖然遲延，你要等候，因為它必然臨到，不會耽誤。」當你仍在困擾中，等待可能顯得漫長。然而，解脫必在主耶穌所定的時候（那是最好的時機）確實臨到。若你能堅固你的心，確定地期待從耶穌基督得到解脫，你的靈魂就會得滿足。「你們若是不信，定然不得立穩。」

為了更深地投入這種期待，當思想：

• (1) 基督的憐憫、溫柔與慈愛（Mercifulness, Tenderness, Kindness）。
• (2) 那位應許者的信實（Faithfulness）。

讓你的信心特別作用在被釘十字架、被殺的基督身上。然後期待從祂而來的能力，並努力效法基督。

二、聖靈在治死罪中的工作#

聖靈在治死罪中的工作以多種方式運行：

歐文的結論清楚表明：治死罪不是一項人的工程，而是信徒憑信心倚靠基督、藉聖靈大能所成就的工作。一切預備性的方向——認識罪的危險、對罪產生恨惡、渴望脫離罪——都是為了將我們帶到這個最終的途徑：仰望被釘十字架的基督，並倚賴那位住在我們裡面的聖靈。