向著標竿努力向前：新約聖經的倫理意境#
海斯以關於財物分享的自傳式反思作為鋪墊，引出本書最後的總結。他之所以坦承自己的掙扎與失敗，是為了說明一個核心觀點：新約的倫理異象不是不可能的理想，若我們未能活出來，那是因為缺乏想像力或勇氣，而非因為標準本身不切實際。
一、新約倫理不是不可能的理想#
海斯在此處將批評的矛頭指向自己和所有基督徒：
- 活不出新約的倫理異象，不能成為降低標準的理由
- 個人的經驗掙扎和失敗，不能授權我們假裝新約沒有說它所說的話，或為自己和教會設計更低廉的標準
- 新約的困難在於它的要求極高——可能要我們付上一切代價。但這正是跟隨耶穌的意義
二、不是規則手冊，而是想像力的召喚#
海斯重申本書的核心方法論主張：
- 新約不是一本規則手冊，也不是用來製造相同人格的模具
- 新約呼召我們在聖靈的引導下，以想像力的自由去回應，建立能體現神話語真理的群體
- 這些「有想像力的順服表達」必然是多元的——不同讀者會產生不同的「經文演出」（performances of the Word），這些演出會讓我們看到真理的面向，是我們從未獨自看見的
海斯強調，他自己在本書中所做的「演出」也不是終結性的權威宣言，而是一個人努力嘗試對新約見證做出有紀律的閱讀。它應被理解為一個邀請，而非一套定論。
三、教會身分的根本轉變#
海斯認為，本書提出的新約倫理整體異象要求的不僅是學術學科的重新概念化，更是教會身分的根本轉變：
- 教會必須恢復自身作為末世性的神子民的身分認同
- 教會是一個群體（community），活在十架的典範中
- 教會是一個新造（new creation）的記號，預示著神對世界最終醫治的應許
四、「已然」與「未然」的張力#
海斯最後提醒我們，永遠不可忘記末世論的「未然」（not yet）面向：
- 承認神國尚未完全實現在我們中間，不是要妥協新約的道德異象，而是要尊重它
- 我們不能假設自己的生命可以活在五旬節的初期熱情中——我們的倫理抉擇必須在漫長的歲月中、在一個仍然嘆息等候救贖的受造世界中堅持
- 這讓我們能夠承認自己的軟弱與罪性，活在末世異象與現實生命之間的不協調中，而不至於絕望或放棄
但承認「未然」不是為了自我安慰或降低標準。海斯引用保羅的話作為全書的收束：
「我想要認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死……這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求……弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑。」（腓 3:10-14）
五、新約倫理的終極任務#
全書的最後一句話引用了羅馬書 12:2：
不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。
這就是新約倫理的任務。
不是自滿，不是絕望，不是懷舊——而是向前邁進。因為我們知道可以信靠神的恩典，基督耶穌已經得著了我們。帶著這份確信，我們將自己的身體獻上作為活祭，盼望並期待神會繼續轉化教會群體，使我們的道德辨別真正合乎祂的旨意。