同性戀 | 基督教新約倫理學--活出群體.十架與新造的倫理意境

同性戀：教會作為與受造萬物一同受苦的群體#

同性戀議題在當代教會中引發了激烈的爭論。海斯指出，若要忠實地處理這個問題，就必須嚴格依循本書所建議的方法論框架，仔細檢視新約經文的實際見證，而非將我們自身文化的預設投射到聖經上。

新約中直接提及同性行為的經文極少，但每一處都持否定立場。

這是新約中關於同性行為最重要的段落。保羅在此將同性行為置於一個宏觀的神學論述中：

墮落的敘事框架： 保羅描述人類拒絕敬拜造物主，轉而崇拜受造之物，導致神「任憑」他們陷入各種扭曲的行為
「違反自然」（para physin）： 同性行為被描述為違反了神創造的秩序。這裡的「自然」不是指個人的性傾向或感受，而是指神在創造中設立的男女互補秩序
非個人罪行的清單： 同性行為不是被孤立地譴責，而是作為人類整體悖逆神的眾多表現之一，與貪婪、嫉妒、詭詐等並列

保羅的論點不在於審判個別的同性戀者，而是描繪整個人類在神面前的墮落光景。羅馬書 1:18-32 的修辭目的是為 2:1 的翻轉做鋪墊：「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。」所有人都同樣活在罪的權勢之下。

保羅列出一份不能承受神國之人的清單，其中包含兩個與同性行為相關的詞彙：

但保羅緊接著補充：「你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨、成聖、稱義了。」這強調了恩典的轉化力量。

在一份罪行清單中再次出現 arsenokoitai 一詞，與「行淫的人」和「搶人的人」並列。

耶穌在福音書中從未直接提及同性戀。然而，海斯認為不能從沉默推論出認可——耶穌同樣未提及家暴或亂倫，但沒有人會因此認為祂贊同這些行為。耶穌對婚姻的教導（可 10:2-9）明確以創世記中一男一女的結合為基礎。

與離婚議題不同（新約作者之間有明顯的張力），在同性行為上，聖經呈現出驚人的一致性：

點擊展開：群體、十架與新造的觀點

群體（Community）： 教會蒙召成為一個展現神創造秩序的群體。同性行為的議題不是關於個人權利或自由，而是關於整個群體如何忠實地活在神的旨意中。
十架（Cross）： 十架呼召所有門徒捨己。對於有同性吸引的信徒而言，這可能意味著過獨身的生活——正如對許多異性戀的單身信徒一樣。門徒的道路本就是一條捨己的道路。
新造（New Creation）： 教會是新造的記號和前嘗。在「已然未然」的末世框架中，教會承認受造物仍在嘆息等候救贖（羅 8:22-23），同時也見證神更新變化的能力已經運行。

海斯透過四種模式分析新約的見證：

說話模式	證據
規條（Rules）	存在明確的禁令（利未記、保羅書信）
原則（Principles）	愛與公義的原則不能被用來推翻經文的明確禁令，正如不能用「愛」來合理化貪婪或偶像崇拜
典範（Paradigms）	新約中沒有任何正面描繪同性關係的典範
象徵世界（Symbolic World）	聖經的象徵世界以男女結合為創造秩序的核心，婚姻象徵基督與教會的關係

海斯坦率地處理了試圖推翻新約見證的各種論點：

海斯強調：在這個議題上，經驗和理性的訴求——無論多麼動人——都不應被允許凌駕於經文的明確見證之上。新約對同性行為的反對是一致且清晰的。教會必須在愛中持守這個立場，同時謙卑地承認這對許多人而言意味著巨大的犧牲。

海斯的實踐結論同時拒絕了兩種極端：

教會蒙召成為一個與受造萬物一同受苦的群體（羅 8:18-25）：

海斯的核心洞見：教會處理同性戀議題的方式，應與處理暴力和離婚議題的態度一致——以恩典承載真理，以群體承載個人，以盼望承載苦難。 唯有一個真正活出十架捨己之愛的群體，才有資格呼召人走這條窄路。