附記：「歷史的耶穌」在新約倫理學的角色

為什麼不先從耶穌開始談起？#

許多新約倫理學著作習慣以耶穌的倫理教導作為起點。例如 Wolfgang Schrage 的《新約倫理學》便花費超過一百頁討論「耶穌的末世倫理學」，然後才簡短介紹各福音書的倫理觀。然而，本書採取不同的方法論路徑，將重心放在個別福音書作者的倫理視野，而非「歷史的耶穌」的重建。這一選擇基於以下幾個理由：

本書的目的不是追溯早期基督教倫理的歷史，而是反思新約文本如何塑造教會的生活
歷史重建不可避免地受到主觀性和文化偏見的影響——Albert Schweitzer 的經典研究《歷史的耶穌之探索》早已清楚記錄了這一困難
將耶穌投射為理想宗教人格的誘惑幾乎無法抗拒——正如 Martin Kähler 精闢指出，重建「歷史的耶穌」的學者不可避免地成為「第五位福音書作者」
個別福音書文本提供了更穩定的起點——每部福音書有其確定的結構與內容，限縮了詮釋的可能範圍，比起試圖重建歷史耶穌，更容易達成學術共識

海斯強調：歷史學家對耶穌的重新想像，無論多麼有啟發性，永遠無法擁有與四部典範福音書同等的神學規範地位。在以新約為規範的倫理反省中，留在文本之中、詮釋各福音書呈現的耶穌面貌，比重建文本背後的歷史人物更為合理。

然而，海斯也承認歷史真理的問題不會消失。如果福音書的記載與實際發生的事根本衝突——如果它們純粹是宗教狂熱或一廂情願的捏造——那麼基督徒用保羅的話來說，就是「最可憐的人」。歷史研究雖然永遠無法證明 kerygma（初期宣講）的真理，卻可能否證它。因此，出於知識的誠實，仍有必要對歷史耶穌進行某種程度的考察。

探索此問題的方法#

在評估關於耶穌的傳統之歷史價值時，海斯提出以下方法論準則：

耶穌必須被安置在第一世紀巴勒斯坦猶太教的有機脈絡中——他既不排斥也不試圖取代他的民族信仰
耶穌的生平和教導必須與他所開創的運動——即教會——保持某種延續關係
重建的敘事必須提供一幅連貫的圖像，合理解釋事件如何從耶穌的活動發展到教會的形成
重建必須解釋耶穌的生平與教導和他的死之間的關係——他為什麼死在十字架上？他的死如何在早期便被詮釋為具有救贖效力？
語錄傳統不應被賦予比敘事材料更高的權重——兩者對於建構完整的耶穌圖像都不可或缺
約翰福音不應因其濃厚的神學色彩而被原則性地排除為歷史來源——四部福音書都是神學文本，約翰福音也宣稱以目擊見證為基礎
多馬福音是第二世紀的諾斯底文本，明顯依賴對觀福音傳統，只具有次要的歷史價值；彼得福音同樣如此
舉證責任在於主張不真實者，而非主張真實者——多重佐證和一致性的標準比「不相似性標準」更重要
智慧在於謙遜——歷史知識的主張不應超越謹慎的界限

耶穌的生平及其教訓：一份重建的嘗試#

核心事實#

耶穌是一位來自加利利拿撒勒的猶太人，約於公元 30 年被羅馬總督彼拉多以煽動叛亂的罪名處死。這是重建的中心和參照點，所有其他論述都以此為基礎，但歷史確定性會逐漸降低。

耶穌的背景#

耶穌來自加利利，一個相對於耶路撒冷宗教與政治權力中心的邊緣地區
傳統稱他是工匠或工匠之子（可 6:3；太 13:55）
他似乎對經文有深入研究，但不一定接受過正式的拉比訓練
他的公開生涯可追溯到受施洗約翰的洗禮——這意味著他可能持有一種末世期待，即上帝的彌賽亞即將來臨，建立神的國度

耶穌的運動#

耶穌成為備受爭議的公眾人物，被普遍視為先知，言行大有能力
他召集了十二門徒作為新末世以色列的象徵性領袖——這清楚表明他以「恢復主義末世論」來理解自己的運動
他吸引了大量邊緣和被排斥群體的追隨：罪人、稅吏、殘障者、痲瘋病人、妓女——這些人構成了耶穌運動的核心群眾
他作為醫治者和行神蹟者的聲譽是其對這些群體產生吸引力的部分原因

耶穌的信息#

耶穌以比喻和故事宣講上帝國度的即將降臨，帶來恩典與憐憫，以出人意料的方式出現在出人意料的地方。他的信息有以下特徵：

國度的比喻與末世審判的警告緊密結合——不能將恩典的信息與審判的信息割裂
根本性的價值翻轉——尊卑高低的逆轉似乎滲透在他思想的深層結構中：「稅吏和妓女比你們先進上帝的國」（太 21:31）
先知傳統的延續——耶穌首先應被理解為以色列先知傳統中的一位先知，警告以色列上帝的審判，呼召人悔改、承認上帝在人間事務中的公義
拒絕暴力——耶穌棄絕暴力作為上帝公義的適當工具，教導愛仇敵，拒絕任何武裝反抗權威的暗示

暴力的回應：被拒絕與被處死#

耶穌的活動與宣告使他與猶太社會的秩序守護者發生正面衝突
他宣告上帝國度的來臨，不可避免地被聽成一份革命宣言
人們想立他為王（約 6:15），彼得的認信（可 8:29）也不過如此
但耶穌始終拒絕接受彌賽亞稱號所隱含的暴力和民族主義
他因被視為潛在的安全威脅而被當局處死——十字架上的銘文「猶太人的王」證明了這一點

上帝的回答：復活#

耶穌死後不久，先前在他被捕時驚恐逃散的門徒開始宣告他已從死裡復活，並向他們顯現
他們將復活理解為對耶穌整個生命和信息的確認，視之為末日普遍復活的預兆性實現
復活不是被呈現為異象、夢境或神學推論，而是作為歷史事件中的另一件奇事來敘述

海斯在此與許多新約學者分道揚鑣：他認為將復活描述為「歷史事件」是恰當的。這是唯一能合理解釋教會之產生的歷史事件。如果上帝確實使耶穌從死裡復活，這意味著歷史不是一個封閉的因果系統——上帝正以超越人類想像的方式在世界中大有作為。

對基督徒倫理的含義#

如果上帝真的使耶穌從死裡復活，這對基督教倫理有深遠的影響——耶穌所教導和所示範的一切都獲得了確認，他必須被視為真理的承載者和順服上帝的終極典範。海斯歸納出以下幾點倫理意涵：

福音與以色列傳承的延續性將被凸顯——耶穌的活動指向恢復以色列的方向，教會必須有意識地將自己的身份根植於以色列的傳統中
耶穌宣講的末世特質將繼續決定基督教群體的象徵世界——復活的歷史現實同時確認了末世盼望和對現狀的末世批判
「正常」地位觀與權力觀的翻轉是耶穌信息的核心，也應繼續是承繼其遺產之群體的核心——上帝的國屬於窮人、被棄者、軟弱者和兒童
耶穌對先知性正義和憐憫的強調表明，以他之名聚集的群體應不斷回到先知書中尋找倫理方向
耶穌對暴力的拒絕和愛仇敵的呼召應在任何回溯歷史耶穌的倫理中佔有重要地位
拿撒勒人耶穌死在十字架上——跟隨他的信仰群體不能期待比世界更好的對待，而應預備承受苦難

海斯總結道：歷史耶穌的重建在某種意義上並沒有為新約倫理增添什麼全新的東西——它僅僅是提供了路加所謂的 asphaleia（確據），讓我們對福音書作者所教導之事的真實性更有信心。福音書作者並非憑空捏造耶穌的形象，而是在按照耶穌既有的模樣來拼組素材。對教會而言，知道信仰的順服確實是由有血有肉的歷史人物耶穌在歷史中活出來的，這或許是重要的——因為他的榜樣教導我們，信靠上帝超越歷史的大能，不是枉然。