馬太福音中的基督論：耶穌是位教師#

如果馬可福音以開放的結局留給讀者想像的空間，馬太福音則採取截然不同的敘事策略。馬太的結尾明確地將故事的線索收束起來，差遣門徒——也就是馬太的讀者——承擔一個清楚的使命：

「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太 28:18-20）

馬可是比喻，馬太是辯護#

借用 John Dominic Crossan 的敘事類型學，馬可像一則比喻（parable）——顛覆世界；馬太則介於神話與辯護（myth/apologue）之間——建立並捍衛一個有序的象徵世界。在這個世界裡，耶穌擁有天上地下一切權柄，對與錯界定分明，全心順服是群體的常態。

耶穌作為教師的形象#

馬太以兩種方式強化耶穌的權威教師身分：

1. 敘事框架：加上族譜與降生敘事（1:1-2:23）以及復活顯現與差遣（28:8-20），為耶穌的權威提供基礎。耶穌是「基督，大衛的子孫，亞伯拉罕的後裔」（1:1），由聖靈感孕；摩西預表學（Moses typology）建立了耶穌將承擔律法頒布者與拯救者角色的期待。
2. 五大教導段落：馬太在馬可的敘事大綱中插入五個大段的教導材料（5:1-7:27、10:5-42、13:1-52、18:1-35、23:1-25:46），每段以公式「耶穌說完了這些話……」作結，再次呼應摩西五經的結構。

認識馬太的耶穌，就是承認他的權威——藉著順服他的話語。「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」（7:21-23）

耶穌與妥拉的連續性#

耶穌與妥拉的關係是馬太的重要主題：

• 耶穌宣告他來不是要廢掉律法，乃是要成全（5:17-20）
• 登山寶訓的六個「對比句」（5:21-48）不是廢除律法，而是深化其要求：律法禁止殺人，耶穌禁止怒氣；律法禁止姦淫，耶穌禁止淫念
• 耶穌呼召門徒追求「超越文士和法利賽人的義」（5:20），要像天父一樣完全（5:48）
• 馬太獨特地使用超過十二處「應驗公式引句」（formula quotations），強調一切事件都在上帝的掌管之下，耶穌的生命在教導與位格中都與妥拉連續

馬太最好被理解為一位為天國受訓的文士，正如 13:52 所描述的：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裡拿出新舊的東西來。」新的與舊的都被收集、珍藏、取出，一切都在耶穌彌賽亞國度的豐盛中找到位置。

為天國受訓#

當耶穌被塑造為教師，教會自然被視為一個受教的群體——即「門徒」（mathētai）的群體。馬太的大使命明確是一個教學的任務：「使萬民作門徒……教訓他們遵守」。馬太所描繪的，是一個將耶穌教導付諸實踐的紀律化群體。

（一）追求完全的群體倫理#

登山寶訓勾勒出一個模範群體的面貌：地上的鹽、世界的光、城造在山上（5:13-16）。教會的任務是展示順服的生命，讓人看見好行為，將榮耀歸給天父（5:16）。

八福（5:3-12）描繪了這個群體的特質——溫柔、憐恤人、使人和睦、為義受逼迫。這些弔詭的宣告提醒我們：耶穌的新群體是一個與世界「正常」秩序不同步的對比社群。

馬太對道德完全的嚴格召喚，不應被理解為一套可以遵守的規則體系。馬太將教導視為品格轉化的工具——目標是心靈的更新，而非外在行為的合規。行動從品格中有機地生長出來，就如好樹結好果子（7:15-20、12:33-34）。

（二）憐憫的詮釋學#

耶穌要在跟隨者身上培養的最重要品格之一是憐憫（mercy）。馬太兩次引用何西阿書 6:6：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」（太 9:13、12:7），兩次都在與法利賽人的衝突脈絡中。

• 第一次（9:10-13）：法利賽人質疑耶穌與稅吏和罪人同席。馬太引入何西阿經文，表明上帝的憐憫延伸到罪人
• 第二次（12:1-8）：安息日掐麥穗的爭議。馬太加上「比殿更大的在這裡」的基督論宣稱，並以何西阿經文作為重新詮釋整個律法的濾鏡

馬太所說「律法中更重要的事」是：「公義、憐憫、信實」（23:23）。耶穌的教導提供了一個嶄新的詮釋學框架——以憐憫與愛為標準，重新閱讀一切律法的誡命。雙重愛的誡命成為一切的支點：「這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱」（22:40）。

（三）群體紀律與饒恕#

馬太第四篇講論（18:1-35）處理群體紀律與饒恕之間的張力。一方面，群體被呼召追求完全；另一方面，群體被呼召以憐憫的詮釋學對待罪人。

教會紀律的三步驟（18:15-17）：

1. 私下指出弟兄的過錯
2. 若不聽，帶一兩個見證人
3. 若仍不聽，告訴教會；若連教會的話也不聽，「就看他像外邦人和稅吏一樣」

但在馬太更寬廣的敘事脈絡中，說被逐出者「如同外邦人和稅吏」不能表示被棄絕——因為耶穌正是主動尋找稅吏和罪人的那位，而大使命差遣門徒向萬國（外邦人）傳福音。因此，紀律的目標始終是恢復。

接著是彼得的問題：「要饒恕幾次？七次嗎？」耶穌的回答令人震驚：「不是七次，是七十個七次」（18:21-22）。

馬太福音的末世論：「我要永遠與你們同在，直到世界的末了」#

（一）末世急迫感的微妙調整#

馬太保留了初期傳統的末世架構——人子再來、死人復活、最後審判（16:27、22:23-33、24:3-44、13:24-27、36-43）。然而，末世的急迫感略有減退：

• 馬太暗示人子來的時間是「未預期的」（24:44），教會因此必須保持預備
• 有人已開始說「我的主人遲延了」（24:48-49），馬太對此提出警告
• 建立教會（16:18）、向全世界傳福音（24:14）——這些都暗示一段延長的歷史時期

（二）耶穌的同在#

使馬太能夠更耐心地安頓於當下的關鍵因素，是他確信復活的主與教會同在。與馬可描繪的「缺席」形成鮮明對比，馬太反覆保證耶穌的臨在：

• 降生敘事中的名字「以馬內利」——「上帝與我們同在」（1:22-23）
• 論教會紀律時：「無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間」（18:20）
• 大使命的結語：「我就常與你們同在，直到世界的末了」（28:20）

耶穌的同在既非僅透過權威文本傳遞，也非透過制度化的權力結構；它植根於耶穌在敬拜群體（ekklēsia）中個人性的靈性臨在。教會之所以能行使屬靈權柄，是因為他們在耶穌的指示與持續引導之下行事。

（三）末世論作為倫理的動力#

馬太對末世論最顯著的運用是將其作為倫理行為的強大動力。順服的動機反覆建基於末日審判的賞罰：

• 忠心與不忠心僕人的比喻（24:45-51）
• 十個童女的比喻（25:1-13）
• 按才受託的比喻（25:14-30）
• 綿羊與山羊的比喻（25:31-46）——最終審判的標準是具體的憐憫行為：給飢餓的人食物、給赤身的人衣裳、探望坐監的人

這些比喻不僅提供順服的動力，更界定了倫理的規範——關乎對他人的公義與憐憫對待，以及對所託資源的忠心管理。綿羊與山羊的比喻強化了馬太先前對憐憫的強調：憐憫是上帝國的標誌。

歷史情境：馬太是教會的外交使節#

馬太的處境#

關於馬太的歷史情境，我們只能做出假設性的推論，但近年學術界傾向認為安提阿（Antioch）是最可能的寫作地點。馬太最可能的寫作時間是第一世紀最後二十年，耶路撒冷聖殿已被毀，教會與猶太會堂的決定性分裂剛剛發生。

馬太的基督徒群體正與新興的拉比猶太教的代表進行激烈的鬥爭，雙方都聲稱代表對妥拉和以色列傳統的正確詮釋：

• 拉比的策略是畫定嚴格的律法界線，建立以正統實踐（orthopraxy）界定的強力群體認同
• 馬太的策略則是以愛的詮釋學將妥拉屬靈化，建立一個向外邦人開放的包容性群體

內部張力#

馬太可能也面對群體內部的分裂傾向。警告不要論斷人（7:1-5）、處理教會成員間衝突的程序（18:15-17），都可能回應實際的群體議題。麥子與稗子的比喻（13:24-30）及其解釋（13:36-43）暗示群體中存在「純潔派」與「混合派」的辯論——馬太明確選擇後者：教會是混合體（corpus mixtum），等候最終審判。

外交使節#

如果上述重建正確，馬太可被視為一位「精明的教會外交使節」（astute church diplomat），致力於整合不同來源的傳統——包括馬可福音和其他語錄集——建構一個大敘事，在承認耶穌為基督的告白中統一群體。這也解釋了馬太中某些未解決的神學張力——如嚴格與憐憫之間的矛盾——它們反映了馬太在其時代面對的具體挑戰。

正如 Leander Keck 所評價的：「正是文本的邏輯不穩定性，一方面防止任何意識形態立場永久固化，另一方面又使文本的不同部分能在不同處境中以特殊的力量浮現。」

馬太福音的敘事世界如何作為倫理行動的場景#

Hays 提出七個關於馬太敘事世界的綜合觀察：

一、世界被穩定化，並因耶穌基督的權威臨在而獲得意義。 疑惑與模糊在跟隨耶穌的群體中沒有合法地位。對錯分明，全心順服是群體的常態。天父上帝與摩西頒布妥拉的是同一位上帝；耶穌帶來了新的詮釋視角，但道德秩序本身是穩定而連續的。

二、當下的時代有其自身的重要性。 雖然末日審判確定，但當下是教會使萬民作門徒的時代，一個可能延續相當長久的使命。

三、上帝的最終審判將建基於具體的愛與憐憫行為。 信仰告白本身毫無價值，除非伴隨著順服。天國的特徵是對弱者和窮人的同情關懷。

四、與猶太會堂的尖銳衝突是馬太世界的顯著特徵。法利賽人被描繪為將不可承受的重擔放在人肩上、卻使人偏離真正順服的宗教領袖。

五、教會是一個以謙卑、忍耐和關懷「小子」為特徵的群體。 愛高於神學的一致性，饒恕是群體生活的標誌。沒有人應該急於論斷，因為所有人都徹底倚賴上帝的憐憫。

六、順服被呈現為一個簡單的可能性。 與保羅不同，馬太沒有暗示罪與自我中的深層缺陷使順服成為不可能。對聽見耶穌話語的人來說，順服是理所當然的回應。

七、教會是一個人們可以找到安全感與道德確信的群體。 局內人與局外人的界線清楚，受教者被賦予天國的奧秘，教會被期待遵行耶穌所吩咐的一切，直到世界的末了。