導論：新約倫理學的任務

聖經與倫理的困境#

聖經向來被視為教會信仰與實踐的基石。然而，當教會試圖以聖經處理倫理議題時，卻常面臨兩大挑戰：

這種詮釋危機在倫理議題上尤為嚴峻。教會之所以在道德議題上產生分裂，很大程度上是因為信徒不加批判地接受了大眾文化的分類法（如自由派 vs. 保守派），而非透過嚴謹的研經來檢驗這些既有框架。

海斯指出：教會需要的不是口號式的解經（「聖經說了，我就信了，問題解決了」），而是一套連貫的方法論，讓我們能忠實且有紀律地閱讀聖經，使聖經真正塑造教會的生命。

為了建構整全的新約倫理學，海斯將研究工作拆解為四個相互關聯的任務：

仔細研讀經文。 逐一解讀新約各卷書的倫理信息，勾勒每位作者的獨特倫理意境，而不急於將它們統一或和諧化。

將經文置於正典脈絡。 在描述之後，嘗試描繪新約倫理觀點的內在合一性，調和表面上的矛盾。海斯提出三個焦點意象（Focal Images）作為解釋架構：

關聯經文到當今處境。 這需要運用「想像力」，跨越我們與古代經文在時間與文化上的距離。新約的詮釋應用本質上是一種隱喻創造（metaphor-making）的活動——我們必須富有想像力地將群體的生命置於經文所描繪的世界中。

活出經文。 倫理學不應停留在理論層面，必須在基督徒群體的生命中落實。解經與詮釋的價值，最終要透過它們所塑造的人與群體的品格來驗證。

針對上述架構，學術界常提出數項質疑。海斯逐一回應：

點擊展開：對本書方法論的可能質疑與回應

Q1：將工作分為四項是否太過人工化？

是的，這些區分在某種程度上是人工的。在實際操作中，四項任務相互重疊、密不可分。然而，為了分析的清晰度，區分它們是有幫助的——正如講道時，傳道人實際上是將四項任務融為一體。

Q2：經文能在神學傳統之外獨立存在嗎？

在「經文」與「教會傳統」之間，持續存在一種創造性的張力。聖經歷來被教會視為 extra nos——一個能矯正甚至挑戰傳統的外在聲音。我們的目標是盡可能讓聖經自己說話，同時對傳統進行批判性的修正。

Q3：只聚焦於正典文本，是否扭曲了初期教會的歷史面貌？

本書的討論建基於歷史批判學者的貢獻之上，並未忽視歷史問題。然而，本書的首要目標不是重構歷史事實，而是探討新約如何塑造教會在我們時代的倫理規範與實踐。歷史問題是輔助性的。

Q4：為何沒有深入討論舊約？

本書是關於「新約」倫理學。新約是對舊約的一種詮釋性挪用（Interpretive Appropriation），不可能脫離舊約來理解。然而，全面處理舊約需要另一部同等規模的著作。

Q5：為何不論證聖經的規範性權威？

本書預設聖經正典構成教會生命的 norma normans（規範中的規範），其他權威來源——包括教會傳統、哲學推理、科學研究、當代宗教經驗——都是 norma normata（被規範的規範）。

海斯並未花費篇幅去哲學性地論證「為何新約具有崇高的規範性權威」。他認為，這些詮釋工作的目的，是讓聖經的解釋能實際應用在信仰群體的生活中。

不去刻意捍衛聖經在其他領域的權威性，是因為海斯相信：最能證明聖經真理的，不是理論辯證，而是一群透過新約而認識神、並在生活中具體彰顯神愛與能力的人。 離開了這樣的群體見證，聖經權威的形式論證毫無分量。