為祝福而蒙揀選#

教會歷史中第一個重大神學爭辯，正是由成功的跨文化宣教所引發。使徒行傳 15 章的耶路撒冷大會，要處理的是保羅與巴拿巴在跨族裔教會植堂中遇到的疑問：

• 未受割禮、不守摩西律法的外邦人，能否完全屬於神的子民？

反對者搬出聖經：「神揀選以色列得救——所以外邦人必須先成為猶太人。」

保羅的回應：「別只看摩西，看亞伯拉罕！」他把猶太人的視野往前推到亞伯拉罕之約——先於割禮的應許。

保羅綜合四件事，作為「預先傳的福音」：

• 神的應許
• 亞伯拉罕的信
• 神祝福萬國的普世宣教
• 凡有亞伯拉罕之信的人都得拯救

「萬國要因你得福」（加 3:6-9）——這就是預先傳給亞伯拉罕的福音。

凡屬基督的，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的（加 3:29）。外邦宣教不是背離聖經，而是聖經應許的成就。

創世記 12:1-3：聖經的樞紐#

「萬國要因你得福」一語在創世記出現五次（創 12:3；18:18；22:18；26:4-5；28:14），是亞伯拉罕之約最底層的核心。它在創世記與整本聖經中皆為樞紐：

• 創世記之內：從前 11 章的「原始歷史」（神對全人類的處置），轉向亞伯拉罕家族敘事
• 整本聖經之內：對應啟示錄 7:9-10 萬族敬拜活神的異象——把全聖經的故事綁成一個整體

整本聖經可看為對一個簡單問題的漫長回答：「人類的罪與悖逆，神能做什麼？」

• 創世記 3–11 提出問題
• 創世記 12 到啟示錄 22 是神的回應

創世記 1-11 的張力與巴別的死局#

從創造的善（創 1-2），到墮落、暴力、洪水後分散，到巴別塔的傲慢與混亂——這段「原始歷史」呈現一個升級的張力：

• 每個悖逆故事都有恩典痕跡（蛇被咒、亞當夏娃得衣、該隱被保護、挪亞蒙救）
• 唯獨巴別塔沒有任何恩典的話
• 「巴別」與「混亂」（babble）同音——這是人類自高、抗拒神「遍滿全地」之命令的諷刺

故事似乎走入死巷：人類陷入混亂分散，神是否與列國永遠斷絕？這正是創世記 11 章設下的逼人問題。

神的回應：呼召一對年邁無嗣的夫婦#

神的回答是「只有神才想得出來的」：在巴別之地，揀選一對年老、不孕的夫婦，作為祂全宇宙救贖宣教的源頭。

經文結構：兩道命令與三重應許#

耶和華對亞伯蘭說：

  你要離開
    本地、本族、父家，
    往我所要指示你的地去。

      我必叫你成為大國，
      我必賜福給你，
      我必叫你的名為大；

  你也要叫別人得福：

      為你祝福的，我必賜福與他；
      那輕視你的，我必咒詛他。
      地上的萬族都要因你得福。

兩個關鍵命令：「去」與「作為祝福」（Be a blessing）。每個命令後跟著三個應許子句。

離開與祝福的對稱#

• 離開：從最廣（本地）→ 較窄（本族）→ 最近（父家）
• 祝福：從最近（你自己）→ 較廣（為你祝福者）→ 最廣（地上萬族）

「亞伯拉罕的離開，才釋放萬國的祝福。」巴別不能成為自身問題的解答；解答必須來自外部。這是神宣教的徹底新起點——不是巴別的演化，而是斷裂式的重來。

與巴別塔的鮮明對照#

• 巴別人想為自己「立名」→ 神反過來說「我必使你的名為大」
• 巴別故事用「全地」5 次，結局是全地分散；亞伯拉罕的應許用「全地」結尾，結局是全地的祝福

應許的逐步發展#

• 創 12 揀選與呼召：應許土地、後裔、祝福萬國
• 創 15 「約」一詞首次出現；應許後裔多如繁星；亞伯拉罕「信」被算為義
• 創 17 「永遠的約」；引入割禮；亞伯蘭改名為亞伯拉罕（「多國之父」）
• 創 22 高峰：神以自己起誓確認約定——「因為你聽從了我的話」

約是有條件還是無條件？兩者皆是#

老式爭論「亞伯拉罕之約是有條件或無條件」太過簡化——它兼具兩個向度：

• 無條件：神的呼召出於白白的恩典，先於亞伯拉罕的任何回應
• 內含條件：應許全部繫於那個開頭的「去」——若亞伯拉罕不順服，故事便就此打住

從創 12 到創 22，亞伯拉罕的順服從「內在隱含」走向「明確被納入應許之中」（創 22:16-18）——這對宣教神學意義重大：

「亞伯拉罕的順服雖未使他『賺得』應許，但確實成為應許向前推進的動力。」「神向人類的計畫，把人的順服納入為動因之一。」

• 保羅強調亞伯拉罕因信稱義（羅 4；加 3）
• 雅各強調亞伯拉罕因行為（順服）顯明信心（雅 2:20-24）
• 希伯來書合起兩者（來 11:8-19）

「祝福」的四重維度#

創造性與關係性#

• 「祝福」首次出現在創 1 章對魚鳥、人類、安息日的祝福；緊接著是「生養眾多、遍滿大地」
• 多產、豐盛、安息與和諧關係，是「祝福」的根本內涵
• 在 Genesis 中 brk 字根出現 88 次（佔舊約五分之一）
• 連外人如亞比米勒也知道「耶和華在賜福你們」（創 26:29）
• 列祖不是默不作聲的信仰者，他們把祝福橫向地外溢到接觸他們的人：拉班因雅各得福、波提乏因約瑟得福、法老因雅各得福

宣教性與歷史性#

• 「去」「作祝福」皆為命令式——亞伯拉罕領受了使命
• 在創世記之前，神對人類有兩個創造性命令（創 1:28；2:15 治理與保守受造界；創 9 洪水後再頒）
• 創 12:2 是第三個、也是救贖性的命令：神宣教在歷史中正式發動

「祝福」原本是創造中內建的靜態狀態；如今透過「我將祝福你」（未來式）與「你要作祝福」（命令式），祝福被注入歷史——

「創世記 12:1-3 把祝福注入歷史，啟動了一個對未來懷抱盼望的宣教」。

馬太把這個命題接在福音書末尾：耶穌的「大使命」其實是亞伯拉罕大使命的基督論變奏——「去……叫萬民作我的門徒……萬國要因你得福。」

盟約性與倫理性#

• 創造的一般祝福仍臨到萬族（如以實瑪利、以掃也成大國）
• 但約中的祝福有更具體的內容：認識神的名（YHWH）、出埃及、律法、會幕、土地
• 約中的祝福內建倫理回應：信心、順服、愛 YHWH（申 4:32-40；申 30）

這個倫理向度防止「祝福」墮入成功神學：物質豐盛確實是祝福的一種記號，但兩者不是自動或可逆的等式（約伯、耶利米、阿摩司都是反例）。

多國性與基督論性#

「萬國因你得福」的解讀涉及希伯來文動詞的細微語態（被動／自反／中動）。但無論哪種語態，最終都含有：

• 列國「以亞伯拉罕之名祝福自己」意味著他們認識亞伯拉罕的神
• 真正的祝福不是隨機灑落，而是「經由刻意認同亞伯拉罕的故事與亞伯拉罕的神」而臨到
• Westermann：「反身式翻譯不會少於被動式：當『地上萬族在亞伯拉罕裡祝福自己』時，他們領受了祝福」

這對宣教有重大意涵：

• 普世福音的應驗，不只是列國「被祝福」，而是列國刻意認識亞伯拉罕之神、進入亞伯拉罕的故事中
• 加爾文進一步指出，這應許的最終實現在基督裡——基督是「在亞伯拉罕腰中的後裔」

今日教會增長的脆弱與膚淺，部分正是因為人們對耶穌的認識脫離了亞伯拉罕的根。他們相信一個強而有力、與耶穌有些關聯的神，但這個耶穌與祂的聖經根源斷裂。

保羅從未讓他的轉信者停在此處：他們對基督的信仰，深深嵌進亞伯拉罕的世系與信心中。

結論#

「祝福」的意義可歸結為四個交織的維度：

「去……作為祝福」（Go… and be a blessing）——這未嘗不是一個更原初的「大使命」。所有教會的宣教概念與實踐，若以此為標語，並不為過。