大膽的主張：聖經的宣教根基#

作者開宗明義拋出一個近乎挑釁的主張：

宣教是整本聖經的核心關懷。 我們不僅可以講「聖經是宣教的根基」（biblical basis of mission），同樣有意義地，我們也可以講「宣教是聖經的根基」（missional basis of the Bible）。

這個主張之所以大膽，是因為它顛覆了一般思路：

• 我們會說「婚姻有聖經根基」，但顯然不會說「聖經有婚姻根基」
• 我們會說「工作有聖經根基」，但聖經顯然不是「全部關於工作」
• 那麼，主張「整本聖經都關乎宣教」是否誇張或自大？

路加福音 24 章的啟發#

作者的信心來自復活主在路加福音 24 章對門徒的教導。耶穌不只把舊約聖經的焦點對準祂自己（彌賽亞論），也對準宣教：

• 「基督必受害，第三日從死裡復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。」（路 24:46-47）
• 整段話都歸在「這就是經上所寫的」之下
• 耶穌「開了他們的心竅，使他們能明白聖經」——這就是在為門徒設定詮釋學的方向與議程

復活耶穌的門徒讀舊約聖經的正確方式，是彌賽亞式且宣教式地讀。

保羅雖未在場聽到復活當日的詮釋學課程，但在亞基帕王面前的見證（徒 26:22-23）也展現同樣的雙重焦點：彌賽亞受苦並復活，並且把光傳給自己的百姓和外邦人。

我們長期失落的閱讀方式#

歷代基督徒對舊約的閱讀有一個典型偏失：

• 擅長：以彌賽亞論或基督論讀舊約，列出一條條「應驗的預言」
• 薄弱：對舊約的宣教式閱讀近乎盲視

這個薄弱有其代價：

• 僅止於勾選「彌賽亞預言已應驗」的清單
• 未能掌握彌賽亞身分本身的宣教意義

彌賽亞是那位在自己身上體現以色列身分與宣教的人——以色列的代表、王、領袖與救主。透過彌賽亞這位受膏的代理者，以色列的神 YHWH 要成就祂為以色列所定的一切；而以色列的使命，正是「作外邦人的光」（a light to the nations），把神的救贖祝福帶給萬國，這正是亞伯拉罕之約的核心應許。

因此，一個彌賽亞式的舊約閱讀必然導向宣教式的閱讀——這正是路加福音 24 章中耶穌親自示範的連結。

從基督論焦點到宣教學焦點#

說「聖經整本都是關於基督」並不意味要在每節經文裡牽強找耶穌；同樣地，說「聖經整本都關於宣教」也不是要在每節經文裡找佈道材料。我們指的是更深、更廣的層面：

• 聖經之所以存在的目的
• 聖經向我們呈現的這位神
• 聖經邀請我們參與其身分與宣教的這群人
• 聖經向我們敘述的這個故事——關於這位神、這群人、整個世界與它的未來

這個故事涵蓋過去、現在、未來，「生命、宇宙與一切」。聖經宏大敘事與「聖經的宣教」之間有最緊密的連結。

本部架構#

「嘗試一種宣教式詮釋學」意味著要追問：

• 基督徒從宣教角度通讀整本聖經是否可能、是否合法、是否有益？
• 當我們這樣讀時會發生什麼？
• 能否把宣教當作我們理解整本聖經的詮釋學母體（hermeneutical matrix）？

第一部分為兩章來回應：

• 第 1 章 — 尋找宣教式詮釋學：盤點當代寫作中「聖經與宣教」的幾種關聯，承認它們各有貢獻，但仍需走得更遠
• 第 2 章 — 形塑宣教式詮釋學：勾勒作者所主張的詮釋取向之輪廓