抄寫者的「保守」與「修改」並存#

抄寫早期基督教文獻是一個保守的過程——抄寫者主要的目的是保存他們所領受的傳統，而不是更動它。多數抄寫者努力如實地謄錄傳統。

但即便如此，文本仍持續被修改：

• 偶爾出於失誤（拼錯、漏行、誤抄）
• 偶爾出於有意「更正」——結果反而成了更動

第六章探討了神學爭論所驅動的修改；第七章則專注於另一類因素——社會衝突所驅動的修改。三大方向：

• 內部衝突：女性在教會中的角色
• 外部衝突一：與非基督徒猶太人的對立
• 外部衝突二：與異教徒的論戰

女性與經文#

早期教會中的女性#

學者已普遍承認，初代教會關於女性角色的爭論之所以存在，正因為女性在教會中扮演了重要角色：

• 耶穌身邊有女性同行，並有女性以財力支持他的傳道（可 15:40–41，路 8:1–3）
• 耶穌與外邦女性（如撒馬利亞婦人）公開對話、行神蹟（可 7:24–30，約 4）
• 受難時最後留下的是女性，男門徒都逃了
• 四福音都記載女性是首先發現空墳並見證復活的人

為什麼女性特別被耶穌的訊息吸引？

多數學者相信耶穌宣告即將來臨的神的國度——一個沒有不公、貧富、奴隸自由、男女皆平等的國度。這對處於弱勢的人（窮人、病人、邊緣人、女性）尤具吸引力。

保羅書信中的女性#

保羅書信明確顯示女性在初代教會中地位顯著。羅馬書 16 章列出眾多女性同工：

• 非比（Phoebe）：堅革哩教會的執事，受託傳遞羅馬書信（v. 1–2）
• 百基拉（Prisca）：與丈夫亞居拉一同帶領家庭教會、從事外邦宣教（注意她名字常列在丈夫之前）
• 馬利亞、土非拿、土富撒、彼息：被保羅稱為「同工」
• 猶尼亞（Junia）：被保羅稱為「使徒中之傑出者」（v. 7）——這是新約唯一一處稱女性為使徒的經文

你們既受洗歸入基督，都是披戴基督了。並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。 ——加 3:27–28

保羅的張力#

但保羅本身的態度也帶有張力：

• 他要求女性在教會禱告與說預言時要蒙頭「在權柄之下」（林前 11）
• 他不主張廢除奴隸制、也不主張顛覆社會結構（林前 7:17–24）
• 因此其後的教會出現兩派路線：強調平等的、與強調女性順服的

從強調平等到限制女性#

到了提摩太前書（多數學者認為非保羅親筆，而是後人託名所寫），態度已大幅改變：

女人要沉靜學道，一味地順服。我不許女人講道，也不許他轄管男人，只要沉靜。因為先造的是亞當，後造的是夏娃……。然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。 ——提前 2:11–15

這與「在基督裡並無男女之分」的保羅相去甚遠。二世紀的兩派路線於是壁壘分明。

抄寫者對涉及女性經文的修改#

哥林多前書 14:34–35：女人在會中要閉口不言#

• 這兩節在三份希臘抄本與幾份拉丁抄本中位置不同——不是在第 33 節後，而是在第 40 節之後
• 把這兩節從上下文移除後，34–35 節之間原本就是一段論「先知講道」的連貫討論
• 這兩節違反保羅在林前 11 章承認女性會在會中禱告與說預言的立場

結論：林前 14:34–35 很可能不是保羅原文，而是後來抄寫者受提前 2 章影響加在邊欄、再被誤併入正文的注釋。動機是限制女性在教會中的公開角色。

羅馬書 16:7：把女使徒「猶尼亞」變男人#

「猶尼亞」是當時常見的女性名，但古代沒有任何「猶尼亞斯」（Junias）這個男性名字的證據。儘管如此：

• 至今某些英文譯本仍把這位女使徒翻成男性 Junias
• 部分抄本則動了文法手腳：把「問候安多尼古和猶尼亞，他們是使徒中之傑出者」改寫為「問候安多尼古和猶尼亞，我的親屬；也問候我的同坐監者，他們是使徒中之傑出者」——讓女使徒消失於使徒之列

使徒行傳 17:4：「尊貴婦女」變成「尊貴男人的妻子」#

帖撒羅尼迦的歸主名單原本提到「許多尊貴的婦女」（prominent women）。這對某些抄寫者來說太過分了——婦女怎能「尊貴」？於是某些抄本改成「許多尊貴男人的妻子」（wives of prominent men），讓尊貴的歸於男人。

百基拉 vs. 亞居拉#

當聖經提到這對夫妻，百基拉（妻子）的名字常被列在前面，可能反映她在事奉中更突出的角色。某些抄寫者見不慣，把順序對調為亞居拉與百基拉，讓男人重新排在前面。

猶太人與經文#

反猶情緒的興起#

基督教在初期數十年內，從一個猶太教派轉變為對立於猶太教的宗教。這是極具諷刺的轉變：

• 耶穌本人是徹底的第一世紀巴勒斯坦猶太人
• 但門徒所宣揚的「被釘十字架的彌賽亞」對多數猶太人而言是荒謬的
• 為了維護自己的立場，基督徒開始指責拒絕耶穌的猶太人頑梗、瞎眼
• 保羅在最早的書信中就說猶太人「殺了主耶穌和先知……得罪所有人」（帖前 2:14–15）

二世紀以後的反猶論述#

到了二世紀，基督教與猶太教徹底分家。基督徒一方面要繼承希伯來聖經作為自己信仰的古老根基，另一方面又要與猶太人切割：

• 《巴拿巴書信》：猶太教自始至終都是錯的；猶太人被一位惡天使誤導，把摩西律法當字面解
• 游斯丁：神命令猶太人受割禮，是為了把他們標記出來，使他們配受迫害
• 特土良、俄利根：耶路撒冷在公元 70 年被毀是神對猶太人殺害彌賽亞的懲罰
• 撒迪斯的米利都（Melito of Sardis）：

耶路撒冷的城市中發生了一場非比尋常的謀殺……懸掛地球於虛空者，自己被吊起；確立諸天者，自己被釘上；他確立萬有者，自己被釘在木頭上。主受辱，神被謀殺，以色列的王被以色列的右手毀滅。 ——《逾越節講道》94–96

二、三世紀的抄寫者多為前異教歸主者，他們抄寫經文時自然帶著這股反猶情緒。

反猶傾向的修改#

路加 23:34：「父啊，赦免他們」#

在路加福音記載的釘十字架場景中，耶穌禱告：

父啊！赦免他們，因為他們所做的他們不曉得。

這節經文在最早的希臘紙草抄本（P75，約公元 200 年）與幾份四世紀以後的高品質抄本中沒有；但在西奈抄本與多數中世紀抄本中有。

艾爾曼的判斷：原文有這節，後來被抄寫者刪除。理由：

• 路加在使徒行傳 7:60 寫司提反殉道時也禱告「主啊，不要將這罪歸於他們」——路加刻意製造耶穌與其追隨者命運的對照
• 路加（與徒）多次強調「他們是出於無知行的」（徒 3:17, 17:27, 30）
• 這節恰好回應這個無知主題

那為什麼後來抄寫者要刪掉？教父們幾乎一致把這節經文解讀為「耶穌為猶太人禱告」。但二、三世紀的基督徒認為：

• 猶太人明知故犯，怎麼可能被赦免？
• 神顯然沒有赦免他們——耶路撒冷已被毀（俄利根：「耶路撒冷理應被全然摧毀，猶太民族理應被推翻」）
• 既然神沒有赦免，耶穌怎麼會為他們求赦？

於是部分抄寫者索性把這節整個拿掉。

馬太 27:26：把猶太人推向更深的責任#

馬太福音中，彼拉多洗手宣佈無罪，猶太群眾喊出那句後世惡名昭彰的話：「他的血歸到我們和我們的子孫身上！」

下一節「彼拉多……把耶穌交給人釘十字架」——某些抄本（包括西奈抄本中的一處抄寫者修正）把它改成：

• 「彼拉多把耶穌交給他們（猶太人）……以便他們把他釘十字架」

這個改動使猶太人對耶穌之死的責任變得絕對——直接動手釘十字架的不是羅馬兵，而是猶太人。

馬太 1:21：祂要救「他的子民」？#

天使對約瑟說：

你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。

某份敘利亞文抄本卻改為：「將世界從罪惡裡救出來」——抄寫者顯然不願意接受「他的百姓」（指猶太人）會被救。

約翰 4:22：救恩從「猶太人」出？#

耶穌對撒馬利亞婦人說：「救恩是從猶太人出來的。」

某些敘利亞文與拉丁文抄本卻改為：「救恩是從猶太地出來的」——把「猶太人」（人）改成「猶太地」（地點），把救恩的源頭從一個民族轉成一塊土地。

Codex Bezae 路加 6 的「獨家」一節#

五世紀的 Codex Bezae 在路加 6:1–4 安息日爭論中加了一節獨有的經文：

同日他見一人在安息日工作，就對他說：「人哪，你若知道你所做的，你便有福了；若不知道，你便當受咒詛，是干犯律法的人。」

這節讓耶穌明確支持違反安息日——這在其他福音書中從未發生。學者認為這節同樣與初代教會的反猶氛圍有關。

異教徒與經文#

為什麼異教徒迫害基督徒？#

當時的羅馬帝國有 90–93% 是異教徒。基督教其實並非非法——可以信耶穌、可以稱耶穌為神、可以聚會敬拜。但基督徒仍偶遭迫害，原因是：

• 異教多神信仰相信敬拜神祇能換取現世的安寧、豐收、勝利
• 當天災戰禍降臨，那一定是因為有人「沒拜眾神」
• 猶太人因為有古老民族傳統而獲得豁免
• 基督徒卻是來自各民族與信仰背景的「改信者」，沒有民族傳統可作為豁免依據
• 又喜歡退出公共敬拜、家中聚會、以「弟兄姊妹」相稱

於是基督徒被視為社會的危險分子。地方暴民先迫害，後來偶有官方介入。

異教徒的攻擊#

二世紀以後，異教知識分子開始用書本攻擊基督徒：

• 克理蘇（Celsus）：你們崇拜一位被釘十字架的罪犯，竟還說他是神
• 波非利（Porphyry）：「福音書作者是虛構故事的人，不是目擊者；四福音之間互相矛盾」（《駁基督教》2, 12–15）
• 異教徒還散播「亂倫、殺嬰、食人」等可怕的指控（基於對主餐儀式的歪曲想像）

連克理蘇都說：「這些反駁來自你們自己的書；我們不需要其他證人，因為你們自己提供了反駁的依據。」

而克理蘇也指控基督徒就是因為這些攻擊而動手改經。

護教動機的修改#

馬可 1:41：耶穌「動了慈心」？#

第五章已論證原文是「發怒」（ORGISTHEIS）。為什麼抄寫者改成「動慈心」？

不只是因為「發怒」聽起來奇怪——背後可能還有護教考量：

• 當時異教知識分子普遍認為，真正的神不會被人類般的小情小慾擾動
• 一個會無端發怒的耶穌，正好給異教徒攻擊的把柄
• 把「發怒」改成「動慈心」可以堵住這個漏洞

馬可 6:3：耶穌是木匠還是木匠之子？#

馬可 6:3 是新約中唯一直接稱耶穌為「木匠」（TEKTON）的經文。「TEKTON」是用手做東西的工人——比較像「工地工人」而非「精緻木工」。

克理蘇曾尖刻地嘲諷：

他們所有的書中都講「生命之樹」……我猜是因為他們的主被釘在十字架的木頭上，而且職業是木匠。要是他被推下懸崖、塞進井裡或被勒死、要是他是製鞋匠或石匠或鐵匠，那麼天上就有「生命之懸崖」、「復活之井」、「不朽之繩索」、「神聖之石頭」、「愛之鐵」、「聖潔之皮革」了。連哄孩子的老婦人都會羞於說這種故事。 ——《駁克理蘇》6, 34

俄利根回應克理蘇時，竟然否認福音書曾稱耶穌為木匠！這暗示俄利根所知的版本不同。

而我們最早的馬可福音抄本 P45（公元三世紀初，正是俄利根的時代）以及多份後來抄本都把這節讀作：「這不是那木匠的兒子嗎？」——把耶穌改成「木匠的兒子」（與太 13:55 平行），化解異教徒的嘲諷。

路加 23:32：耶穌也是「罪犯」嗎？#

路加 23:32 希臘原文有歧義，可譯為：

• 「另外兩個犯人也被帶去與他一同處死」（NRSV 翻譯）
• 「另外兩個人也是犯人，被帶去與他一同處死」（暗示耶穌也是犯人）

某些抄寫者出於護教動機，把希臘文的字序動了手腳，使耶穌絕不可能被歸為犯人。

馬太 24:36：「子也不知道」#

異教徒會問：如果耶穌是神，怎麼會有「不知道」的時候？太 24:36：

但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯獨父知道。

許多抄本直接刪掉「子也不知道」。動機顯而易見：保護耶穌作為神子的全知地位。

馬太 27:34：酒還是醋？#

太 27:34 多數抄本說耶穌在十字架上被給了「酒，調以苦膽」；但很多抄本改成「醋」。這可能是為了與舊約引文（詩 69:22）更貼合，但也可能是為了保護耶穌在最後晚餐的預言——耶穌曾說：「我絕不再喝這葡萄汁，直到在我父的國裡」（太 26:29）。把酒改成醋，預言就不會被「破功」。

馬可 14:62：「你們將要看見」#

耶穌對大祭司說：「你們要看見人子坐在權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」

但二世紀末以後，「人子降臨」並未在大祭司有生之年發生——這成為一個尷尬的「失敗預言」。某份最早的馬可抄本因此刪除「你們將要看見」這幾個字，使預言只剩下抽象描述，不再涉及大祭司的眼見。

結論#

第七章的核心：抄寫者的修改不僅出於神學爭議，也出於更廣的社會衝突。

• 教會內部對女性角色的辯論
• 與非基督徒猶太人的對立
• 與異教徒批評者的論戰

這些社會脈絡都在二、三世紀的非職業抄寫者手下偶爾留下痕跡。經文的最終形態，因此也帶有他們所處時代的指紋。

下一章艾爾曼將回到一個更宏觀的問題：當我們認識了抄寫者改動經文的這些方式，這對「閱讀新約」這件事意味著什麼？文本鑑別與聖經神學究竟該如何相處？