葛德熙在第三循環的圓房高潮（4:12–5:1）之後，特別停下來進行五個主題的反思——將雅歌的具體情節與更廣的聖經神學、教會傳統、現代議題連結。

1. 貞潔與處子之身（Chastity and virginity）#

「關鎖的園、禁閉的井」（4:12）引發對貞潔的反思。

聖經對貞潔的觀點#

• 婚前性行為在舊約中被嚴格禁止（申 22 章）
• 通姦是更嚴重的罪，可處死刑
• 新約延續同樣標準（太 5:27–28；林前 6 章）

貞潔不是壓抑，而是「尊嚴的保留」#

葛德熙強調：貞潔不是對性的否定，而是對性的高度尊重——將自己保留給唯一的對象，在合適的時間、合適的方式中完全奉獻。

「關鎖的園」並非永遠關鎖——它在婚姻的時刻為唯一者敞開。這個守候本身就是對未來伴侶的禮物。

現代文化的挑戰#

• 媒體、廣告、流行文化將性視為消費品
• 「即時滿足」的價值觀侵蝕婚姻的尊嚴
• 基督徒需要有意識地抵抗這些壓力

2. 笑聲與身體（Laughter and bodies）#

雅歌呈現了戀人之間輕鬆、歡樂、甚至幽默的氛圍：

• 「神采奕奕的駿馬」（1:9）——帶有玩笑性質的比喻
• 「小狐狸」（2:15）——童謠式的逗弄
• 各種互相讚美的對唱——充滿歡樂的對話

健康的性是包含笑聲的#

葛德熙觀察：真實的、健康的親密關係包含笑聲。色情產業中的性是緊張、嚴肅、剝削的；雅歌中的性是歡樂、自由、相互的。

身體不是羞愧的對象——它是神所造、被神宣告為「甚好」的（創 1:31）。

3. 焦慮與奧古斯丁（Hang-ups and Augustine）#

教會對性的態度長期受奧古斯丁（Augustine）的影響。

奧古斯丁的負面遺產#

• 認為性慾本身就帶著「原罪」的傳遞性
• 主張婚姻中性是「被容忍的惡」
• 將禁慾視為更高的屬靈境界

葛德熙的回應#

教會繼承的某些「焦慮」（hang-ups）並非來自聖經，而是來自希臘哲學的身體／靈魂二元論。聖經本身對身體與性的態度遠比這正面。

雅歌的存在本身駁斥了「性是必要之惡」的觀念——它不是被勉強納入正典的「世俗書卷」，而是神對受造性別與愛的禮讚。

4. 性作為聖禮（Sex as sacrament）#

「聖禮」（sacrament）一詞在這裡是借用——指外在的記號傳達內在的恩典。

婚姻中的性作為「聖禮」#

葛德熙提議：婚姻中的性可以被理解為一種「準聖禮」（sacramental act）：

• 外在的合一——身體的結合
• 內在的恩典——靈魂的奉獻、盟約的更新、神祝福的傳遞
• 記號性的功能——每次親密都是對結婚誓約的「重新確認」

這個觀念使婚姻中的性遠超「身體交歡」——它是盟約的物質化、神祝福的渠道。每一次都不是平庸，而是聖潔。

5. 性的語言（The language of sex）#

如何談論性？葛德熙分析三種選擇：

• 粗話（four-letter words）——衝擊性太強，變成「言語手榴彈」，阻斷理性對話
• 醫學術語——冷漠疏離，與身體應有的主觀溫度不符
• 比喻（metaphor）——最合宜的選擇

雅歌的語言策略#

雅歌大量使用自然意象作為性的比喻：

比喻的優點：保留想像空間，避免衝擊或冷漠。它撩動讀者的心，而不直白冒犯。

這是雅歌教給每個世代的功課：談論性的方式本身，反映我們對性的尊重程度。

五個反思的總結#

雅歌 4:12–5:1 不只是一段情詩，更是整本聖經對性、愛、婚姻的神學焦點：

• 貞潔——尊嚴的保留
• 歡樂——健康的標誌
• 自由——免於希臘式焦慮
• 聖禮——盟約的物質化
• 語言——比喻的智慧

葛德熙提醒：當代教會在處理性議題時，可以從這五個反思獲得平衡——既不墮入禁慾主義，也不滑向縱慾主義；既不羞於談論，也不粗俗冒犯；既肯定性的美好，也守護其聖潔。