正典地位：從未被除名#
雅歌在希伯來聖經與基督教聖經中，始終被視為正典書卷之一。每當其地位受到質疑，問題的焦點都是：
「它應否繼續留在正典中？」——而從來不是「它應否被納入正典？」
換言之，它從一開始就被接納了，爭議只是要不要排除它。
雅姆尼亞會議（AD 90）的辯護#
在主後 90 年的雅姆尼亞會議（Council of Jamnia），拉比亞基巴（Rabbi Aqiba）為雅歌大力辯護：
「整個世界都比不上雅歌被賜給以色列的那一天。所有聖卷都是聖潔的，但雅歌是至聖的。」
亞基巴的強烈措辭反而暗示當時確有對雅歌留在正典的嚴肅反對聲音。
雅歌在希伯來聖經中的位置#
- 雅歌屬於希伯來聖經第三部分——「聖卷」（Writings）
- 「聖卷」涵蓋所有不屬律法書（摩西五經）與先知書（前先知書與後先知書）的書卷
- 從後期猶太教起，雅歌於逾越節期間誦讀——可能因為雅歌的春天意象正好與逾越節時節吻合
正典接納之謎#
神聖化與正典化：雞與蛋#
雅歌能被接受，有人推論是經歷了雅歌的「神聖化」（sacralization）過程——也就是它開始被以寓意解讀、屬靈化。兩個過程同時發生，但很難判斷何者影響何者：
- 雅歌是否因為被寓意化解讀，才逐漸取得正典地位？
- 還是因為它已被接納為正典，才激發了寓意化的詮釋？
所羅門之名不保證入典#
即使「歸於所羅門」有助於雅歌被接納，但這並非充分條件：
- 兩部跨兩約之間的希臘文著作——《所羅門頌》（Odes of Solomon）與《所羅門智訓》（Wisdom of Solomon）——儘管掛著所羅門之名，仍未被納入正典
智慧文學的範疇#
雅歌有時被歸於智慧文學（Wisdom Literature），與箴言、約伯記、傳道書、部分詩篇同列。
智慧文學的雙源頭#
智慧文學的起源與性質有諸多爭議，大致呈現兩個來源：
- 村落民間傳統——如箴言的大部分內容，源於未被記錄的俗語智慧
- 知識菁英的理性探問——如約伯記、傳道書，屬高度思辨與挑戰正統神學的作品
雅歌在智慧文學中的定位#
有一個富啟發性的類比：
- 約伯記探索「苦難之謎」
- 傳道書探索「存在之謎」
- 雅歌探索「愛情之謎」
雅歌「世俗感」的爭議#
許多人對雅歌留在正典感到困惑，因其呈現出濃厚的「世俗氛圍」：
- 除了以斯帖記之外，雅歌是希伯來聖經唯一沒有明確提及神的書卷
- 少數幾處可能隱含指向神（如 8:6；誓約公式中），但並不明確
古希伯來的整全世界觀#
葛德熙指出，古希伯來人並不像現代人那樣區分「神聖」與「世俗」：
- 在祭司崇拜的領域中，確實有潔與不潔、聖與俗的區分
- 但在日常生活中，這種區分並不被採用
- 世俗主義、無神論、不可知論，都不是古代世界可接受的知識選項
- 整個生命都是聖潔的——神既超越又內住，在萬有之上也在萬有之中
這不等於泛神論（pantheism）。神滲透於生命各個層面的觀念，是以色列社會的基礎。
整全世界觀中的互鎖關係#
古希伯來人眼中的世界是三個層面互相交織的整體：
- 社會世界——家族、宗族、部族、立約群體，包含已故祖先與未來世代
- 自然秩序——農作、畜牧、風雨、豐歉、生死
- 屬靈領域——神積極參與創造、毀滅、醫治、啟示、拯救、征服仇敵
再聚焦一點，就是：雅威（Yahweh）作為以色列立約之神，以色列作為立約百姓，迦南作為應許之地。
雅歌的神學位置#
智慧文學中的神#
在智慧文學中，神主宰人類做選擇與決定的道德與物質秩序：
- 神常彷彿「幕後」，任人自行作為
- 雅歌正是「神創造人類有男有女互補性」這一創造善意的表達
- 對身體之美與性愛的歡樂，都是受造界的一部分——而創造者已親自宣告這是「甚好的」（創 1:31）
結論：神無處、神處處#
雅歌慶祝受造界的一個面向：
- 邀請讀者默想自己的人性
- 享受其中之美
- 不受其無常所困
- 探索男女愛情關係中的各種可能
雅歌中幾乎沒有道德說教（除了「愛不可買賣」這個觀念）——這些必須從整本聖經其他書卷中尋求。
如果問「神在雅歌中何處？」——葛德熙的回答是：「無處，又處處。」（Nowhere and everywhere）——沒有明言，卻無處不預設祂的存在。