為何需要討論道德#
雅歌的核心主題是浪漫之愛、追求、美、熱情與相互委身。然而，戀人之間的互動不止於言語：
- 他們親吻、愛撫、擁抱
- 他們一同過夜，圓滿結合
- 男女雙方都直白地表達對身體親密的渴慕
正是這種露骨的性愛描述，讓歷代讀者與釋經家感到為難，成為雅歌最大的「絆腳石」。
雅歌的最佳閱讀脈絡：婚禮#
葛德熙建議，理解雅歌最合適的框架是婚禮慶典的情歌。在古以色列：
- 先知耶利米所稱「新郎新婦的歡樂聲」（耶 7:34）是日常生活常態
- 婚宴的歡樂氛圍、自由流淌的酒，提供了公開慶祝愛情與親密的場域
- 這種慶祝絕非粗俗——比喻與暗示的使用，展現的是神所賜之愛的溫暖與活力
雅歌的身體性與感官性不是「勉強容忍的讓步」，而是整個人際關係光譜中健康而不可或缺的一部分。
戀人的關係階段：訂婚#
為了在古以色列社會處境中錨定雅歌，最合理的假設是：這對戀人處於「訂婚」狀態（a betrothed couple）。
古代訂婚 vs. 現代訂婚#
古代的訂婚與現代的「訂婚」概念迥異：
- 訂婚是無法回頭的承諾（the point of no return）
- 雙方的未來已被不可撤銷地封印
- 婚姻由兩家協商安排；聘禮議定並支付後，雙方即為正式訂婚
- 剩下的只是等候婚禮本身與圓房
- 申命記規定，訂婚的男子可免服兵役，以免戰死而妨礙圓房（申 20:7）
戀愛的可能性#
雖然婚姻是家族安排，浪漫愛情仍可在這有限的社交空間中綻放——有些情況下夫妻連婚前都未曾見面，感情需從零開始培養。
關係中的親密張力#
雅歌所展現的，是「一對年輕戀人邁向婚姻旅程中的喜悅與張力」：
- 有熱烈激情的場景
- 有寧靜安詳的時刻
- 也有分離的痛、失落的懼、小誤會的放大、脆弱自我形象的緊張、戀人的爭執
- 但淚水總被陽光補償，憂傷被和解的喜悅化解
葛德熙借用莎士比亞式的名言：「真愛之路從不平坦」——雅歌裡的戀人正經歷這種「成長中的關係」的痛苦與狂喜。
關鍵原則：節制與委身並行#
- 身體親密的程度必須與走向婚姻的進度相稱
- 婚姻的聖潔必須不惜一切代價維護
- 完全的性結合保留給婚姻狀態
雅歌不是完整的性倫理手冊#
雅歌僅是舊約中獨特的文學類型，不能孤立地被當作人類性關係的規範教導：
- 若以雅歌作為性倫理之唯一基礎，無異於要求《傳道書》提供完整的神論
- 必須放在更廣闊的聖經道德、社會與神學脈絡中來理解
- 古希伯來人擁有極為嚴格的道德規範：婚前性行為被禁止，若因人性軟弱犯了，雙方必須結婚；通姦是更嚴重的罪，按律法可處死刑
- 基督教倫理同樣高標：不僅譴責婚外性行為，連內心思想都要受神的道德審視（太 5:27–28）
雅歌並不授權我們隨意違反神立約百姓的道德規範——但它本身不是道德說教手冊（not a moral social tract），而是對愛在各個層面的歡然慶賀。
給釋經者的兩難#
當雅歌中出現許多與性喚起相關的比喻、委婉語與雙關語（double entendres）時，釋經者有兩個選擇：
- 保留含糊——讓讀者自行去想像與解讀
- 明確解釋——把比喻的力道完整釋放出來
前者較安全，後者則冒著「冒犯」的風險。葛德熙坦承：
拆開比喻、解開委婉語，可能讓讀者的思緒失控——「在想像中犯姦淫」。那麼，冒犯是源於釋經本身，還是源於信徒自身的肉體反應？
耶穌的原則：嚴格的自我認識#
新約的答案直接——耶穌說：「若你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉」（太 5:29）。換言之：
- 不要在知道自己軟弱之處的情況下，睜眼走進試探
- 這是基於誠實的自我認識所實行的嚴格自律
- 俄利根（Origen）甚至引述猶太傳統，建議「未到完全成熟年齡的人」不要讀雅歌
語言的選擇：隱喻為上#
在處理身體敏感部位的語言時，葛德熙分析了三種選擇：
- 粗話（four-letter words）——衝擊性太強，變成「言語手榴彈」，阻斷理性討論
- 醫學術語——產生冷漠疏離感，如同科學描述，與身體應有的主觀溫度不符
- 比喻——最合適，衝擊小，適度保留想像空間
雅歌大量使用比喻，例如「葡萄園」（vineyard）這個詞，可以指：
- 字面義：種葡萄之處
- 延伸義：整個女子的女性特質
- 更露骨的性意涵
這種意義層次的流動性（fluidity of levels of meaning），正是雅歌的魅力之一——它撩動想像，而不猥褻讀者。