假說的核心架構#

牧羊人假說（the shepherd hypothesis）是雅歌詮釋史上流傳最廣的另一種主流進路。它預設雅歌中有三個主要角色：

• 所羅門王
• 一位鄉村牧羊少年
• 一位年輕女子——書拉密

故事架構是：女子與牧羊少年深深相愛，但所羅門企圖以權勢與財富博取她的芳心，最終失敗。這不是單純的兩人戀情，而是一個愛情三角（love triangle）——展現忠貞之愛對財富誘惑的勝利。

假說的信息#

牧羊人假說的核心信息是：權力與特權無法侵蝕樸實鄉村戀人間的真愛。

這個詮釋傳統有許多不同版本。為了讓情節成立，女子的大部分台詞必須被理解為「內心獨白」、「回憶」、「夢境」或「倒敘」。英文 Amplified Bible（擴大本聖經）三卷本版本便對說話者、收件者、場景做了極為精密的標註。

假說的敘事劇本#

根據此假說，大致情節如下：

開場（1:1–2:7）——王宮場景#

• 場景位於王宮內院，眾多美麗妃嬪等候所羅門挑選
• 書拉密女子是被擄入宮的鄉村女孩
• 1:2 是她對鄉村牧人愛人的獨白
• 1:5–6 她為自己黝黑膚色辯護，對比於宮中濃妝的妃嬪
• 1:7 她呼喊詢問愛人下落，後宮女子粗魯回應
• 1:9–11 王進入，對她的美驚為天人，開始獻殷勤
• 2:7 她勸告後宮女子不要硬性挑動王的情緒

中段——分離與尋索#

• 2:8 牧人前來邀她逃離
• 2:16–17 她請愛人日後再來
• 3:1–4 愛人未回，她焦急，夜出尋找
• 3:6–4:7 所羅門盛裝來到女子家鄉，企圖以奉承之詞俘獲她的心
• 4:8–5:1 女子聽見牧人呼喚她逃離王的誘惑，她夢想未來與牧人圓房

後段——決裂與回歸#

• 5:2–8 女子向後宮訴說困擾的夢境
• 6:4–10 王再次盛讚她
• 6:11–12 她解釋自己如何被擄
• 7:10 她再次重申對牧人的愛
• 所羅門放手，她與牧人回到山間家鄉（8:5）
• 8:11–12 她最終在愛人、家人與朋友面前公開拒絕所羅門

葛德熙的批判#

此假說有若干優點——至少處理了 1:1 不能作為所羅門作者身分之證據的問題，也認真對待了 8:12 對所羅門的拒絕。但葛德熙認為反對理由更加嚴重：

文化史的問題#

• 古近東（Ancient Near-East）文學中找不到任何愛情三角的先例
• 情節框架需要一連串複雜的夢境、回憶、遐想來補足，實際上等同於重新排列經文

違反對話的自然脈絡#

許多場景顯得牽強而不可信：

• 牧羊少年如何進入王宮並透過後宮的格窗與書拉密低語？
• 1:9–11 若解讀為「淫徒的粗俗奉承」，1:13–14 卻要解讀為「女子對缺席愛人的真誠讚美」——但兩段文風完全一致，很難說其中一段虛假、另一段真誠

假設一段經文為「諂媚虛情」、另一段風格相同卻為「真摯讚美」，需要極大的「心智跳躍」才能維持——這是假說的一大致命傷。

詩歌不支撐敘事#

• 雅歌具備所有詩歌的特徵：反覆、雙關、比喻
• 這些特性無法承載被強加的敘事情節

結論#

一旦牧羊人假說在讀者腦中生根，就極難在閱讀時抹去其影響。葛德熙的結論：

牧羊人假說雖然嚴肅看待所羅門的肉慾面向，但本質上是一個精巧的人造框架，被強加在一個謎樣的文本上——最終站不住腳。雅歌是希伯來愛情詩的循環組曲，承載的是詩歌特質，而非敘事情節。