三個糾結的問題#

所羅門在雅歌中的角色、雅歌的成書年代、作者身分與結構一致性，這四個問題彼此交織、不可分割——任一個答案都會影響對其他問題的判斷。

所羅門出現的地方#

所羅門在雅歌中被提及共 7 次：

• 1:1——詩題，將此詩歸於所羅門
• 1:5——提到所羅門的帳幕或幔子
• 3:7、9、11——所羅門的華麗御轎
• 8:11–12——所羅門作為葡萄園主
• 1:4、12；7:5 則稱呼「王」（the king）

作者的立場：極簡主義#

葛德熙採取對所羅門角色的極簡主義（minimalist）立場——詩中的兩位戀人是「凡夫俗女」（Everyman and Everywoman），與歷史上的所羅門無關。

詩題（1:1）的解讀#

「所羅門的歌中之歌」（The Song of Songs which pertains to Solomon）直譯可有兩種意思：

• 所羅門所寫的歌——所羅門作者身分說
• 歸於所羅門的歌（attributed to Solomon）——某位編輯把這首詩冠上所羅門之名，使其被歸入「智慧文學」（Wisdom Literature）的傳統

葛德熙傾向後者：沒有人真正知道雅歌的作者是誰。一個可能是它起源於早期民間傳統，屬於以色列信仰群體的共同資產；而在所羅門時代——以色列藝術、文化、國際貿易的鼎盛期——誰能比所羅門更適合被選作代表性作者？

「所羅門」可能只是風格標記#

• 1:5 提到「所羅門的幔子」，可能只是像我們說「安妮女王家具」一樣——名字代表風格而非實際擁有者
• 1:4、12；7:5 的「王」則可能是純文學性的慣例（literary convention）；戀人既不是真的王，也不是真的牧羊人，這些角色只是凸顯他不同面向的文學化身

3:7–11 的御轎場景#

關於這段婚禮描寫有兩種主流解讀：

• 王室婚禮說——所羅門與埃及法老之女的實際婚禮
• 擄掠說（牧人假說支持者）——所羅門把鄉村女子書拉密（Shulammite）強擄入後宮

葛德熙的立場是：兩位年輕戀人正在歡慶自己的婚禮——他們的特別日子被描繪得像「王室場合」一樣輝煌。或許這段原本是為某次所羅門婚禮所作的歌曲，後來被納入民俗文化，成為每場婚禮的標準曲目——就像今日英國婚禮常用的維多（Vidor）《觸技曲》（Toccata）。

8:11–12 的反面角色#

• 所羅門被描繪為「財大氣粗、可以買到一切欲望的淫徒」
• 他想用錢買愛，卻永遠買不到
• 葛德熙將此視為「好色之徒的原型」（archetypal lecherous male）

成書年代問題#

關於雅歌的年代，爭議至今未解：

• 傳統上認為成書於主前 10 世紀（所羅門時代）
• 「亞蘭化詞彙」（Aramaisms）是晚期特徵？還是北方以色列方言？或反映主前 1200 年的原始希伯來語？
• 編輯是否將不同時期的獨立詩歌片段合併？

多數學者將雅歌的成書置於主前 5 至 3 世紀之間。葛德熙認為此事對整體詮釋「意義甚微」——不必為此爭論不休。