本章查考路得記第三章——拿俄米的籌畫、路得夜訪禾場，以及波阿斯恩慈慷慨的回應。

拿俄米採取主動（三 1 ～ 5）#

路得的婆婆拿俄米對她說：「女兒啊，我不當為你找個安身之處，使你享福嗎？你與波阿斯的使女常在一處，波阿斯不是我們的親族嗎？他今夜在場上簸大麥；你要沐浴抹膏，換上衣服，下到場上，卻不要使那人認出你來。你等他吃喝完了，到他睡的時候，你看準他睡的地方，就進去掀開他腳上的被，躺臥在那裡，他必告訴你所當作的事。」路得說：「凡你所吩咐的，我必遵行。」

拿俄米一直堅定地採取主動，她關心的是路得的幸福。摩法特（Moffatt）把她的話譯為：「我要讓妳有個人生歸宿」。她自然想到讓路得再婚——早在摩押時她就提過（一 11），只是當時機會渺茫。如今聽說波阿斯遇見路得，絕望立即化為新希望，因為波阿斯是個近親。

拿俄米的下一步，是讓路得去求波阿斯盡近親的責任，按小叔制娶她，為亡夫生個兒子。籌畫的時刻已到：今晚恰巧輪到波阿斯在打穀場值班，真是千載難逢的機會。

古時父母有責任替兒女安排婚姻，年輕的參孫即是一例（他看上非利士女子，便求父母為他娶來）。拿俄米在此對路得負起做父母的責任。波阿斯透過以利米勒成為拿俄米的近親，透過以利米勒的兒子瑪倫成為路得的近親。

當天傍晚，波阿斯要去村外山坡上的打穀場簸大麥，趁伯利恆的海風把麥殼吹走。拿俄米吩咐路得：

• 沐浴抹膏，披上厚披風——既為擋風，也為不讓人認出，像「新娘準備婚禮」一般裝扮自己。
• 等波阿斯吃完晚飯，留心觀察他睡在何處。
• 夜深人靜才去躺在他腳邊。

「沐浴抹膏、用油、穿衣」的意象呼應以西結書十六章：耶和華以同樣方式向耶路撒冷表明祂的愛、向它「求婚」（「我用水洗你……又用油抹你……使你身穿繡花衣服……」）。整套準備都是要讓波阿斯清楚明白：路得是在請他盡小叔的義務。

路得勇敢的孝順（三 6 ～ 9）#

路得就下到場上，照他婆婆所吩咐他的而行。波阿斯喫喝完了，心裡歡暢，就去睡在麥堆旁邊。路得便悄悄的來掀開他腳上的被，躺臥在那裡。到了夜半，那人忽然驚醒，翻過身來，不料有女子躺在他的腳下。

他就說：「你是誰？」回答說：「我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。」

順從背後的信心#

路得順從地照婆婆所吩咐的去做。經文沒有明說她的動機，但顯然不只是孝順。一如波阿斯後來所說，路得若想要的是年輕男子，她大可不必委身於這位老單身漢（三 10）。她已學到：丈夫的產業與傳宗接代的兒子，對當時耶和華的子民何等重要。拿俄米已過更年期（一 11），俄珥巴也回了摩押，這責任如今落在路得肩上。她本不想再有丈夫家庭，卻因自知是耶和華立約家庭中的一份子，就願為神和祂子民的產業緣故，盡上小叔制中的本分。

夜半的請求#

收割是歡宴的日子。晚宴後波阿斯就睡了，路得早已看準他躺臥之處，悄悄溜到他腳下——一個卑微而帶著祈求之意的位置。到了夜半，波阿斯忽然驚醒，坐起一看，竟有女子躺在腳邊！

我們能想像那緊張的低聲對話。波阿斯問「妳是誰？」路得謙卑表明身分：「我是你的婢女路得」，隨即說出至關緊要的請求：「求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。」這是一個巧妙的以身相許之請。

「用你的衣襟遮蓋我」典出以西結書十六章 8 節，耶和華向耶路撒冷表明祂的愛：「我從你旁邊經過……便用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體；又向你起誓，與你結盟，你就歸於我。」

基爾與迪利奇將這句譯為「用你床罩的一角遮蓋我」，使人聯想到路得來投靠的耶和華神的「翅膀」（二 12）。路得既已是立約子民的一員，便求波阿斯以他的「翅膀」娶她、保護她。

從波阿斯的回答可知他完全聽懂了：「你末後的恩比先前更大；因為少年人無論貧富，你都沒有跟從」（三 10）。作者絲毫不認為路得這樣做不合體統或不道德——關鍵在於波阿斯是「至近的親屬」，她是在請他以救贖者的身分履行小叔的義務。這顯然是冒大風險之舉，她把自己置於岌岌可危、極易被人占便宜的境地，全然出於孝順的英雄壯舉，不為自己爭取什麼，只求替亡夫得一位繼承人。

波阿斯的恩慈慷慨（三 10 ～ 18）#

波阿斯說：「女兒啊，願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大；因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行；我本城的人都知道你是個賢德的女子。我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。你今夜在這裡住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧！倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。」

路得便在他腳下躺到天快亮……波阿斯說：「不可使人知道有女子到場上來」；又對路得說：「打開你所披的外衣。」她打開了，波阿斯就撮了六簸箕大麥，幫她扛在肩上，她便進城去了。路得回到婆婆那裡……婆婆說：「女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。」

「賢德的女子」#

ḥeseḏ 一字（在一 8、二 20 用來形容神）此處用來形容路得（「你末後的恩」）。她不照個人喜好嫁年輕人，而願委身於家庭的新義務，顯出堅貞忠誠的性格，使波阿斯情不自禁求神祝福她。她正表現出「生發仁愛的信心」，而這並非因她別無選擇。城門口的人都稱讚她是「賢德的女子」（諾克斯更現代化地譯為「夢寐以求的理想夫人」）。「賢德」一字也用來形容波阿斯這位大財主（二 1），以及箴言三十一章 10 節的「才德的婦人」，此處指路得的高尚品德。

神安排的回應#

波阿斯答應全力以赴，明早就採取行動。庫克注意到一處微妙的呼應：拿俄米說「他必告訴你所當作的事」（三 4），而結果卻是「凡你所說的，我必照著行」（三 11）——「這種巧合是被耶和華美好的安排引導著」，神預備了波阿斯的心思，使他如此回應。庫克正確地看見神至高、安排一切的恩典。

波阿斯為何沒有先行動？#

波阿斯清楚路得是在請他盡小叔的義務。有人以為他只關心贖回產業，但他口中的「年輕人」與「盡親屬的本分」（三 13）便說不通；況且若只是贖產，拿俄米大可自行協商，何須三更半夜派路得去。波阿斯一清二楚路得的請求，且引以為榮。

按申命記二十五章與創世記三十八章，救贖之舉本應由救贖者主動發起，只有當他不願盡義務時，寡婦才採取行動。波阿斯為何按兵不動？答案在於「另外還有一個人比我更近」。創世記三十八章顯示小叔制有先後次序：義務先落在那位更近的親屬身上，他不肯盡時，才輪到波阿斯。

律法之外的 ḥeseḏ#

就法律而言——無論按小叔制婚姻，或按摩西五經中救贖者的法規——波阿斯都沒有任何義務。然而舊約對「救贖者」的廣義理解，並不限於照法律條文行：他應本著立約與道德的義務，凡家族中有需要，便伸手相助。「救贖者」一字也廣泛用於耶和華神身上，祂憐憫被欺壓者、拯救被擄者、幫助有需要的人。雷格特引熊納維德（Schoneveld）的話：

一般人要求救贖者不僅按法律條文行，更在這種情況下表現出 ḥeseḏ 的愛（忠誠立約般的愛）——隨時隨地因親屬關係而伸出援手。財富越多，能幫的越多；越有 ḥeseḏ 的愛，就越想幫忙。

兩位寡婦主動採取行動，正顯出她們對救贖者抱持這樣的看法。她們無權要求波阿斯做什麼，卻深信他有惻隱之心與慷慨氣度，必會照顧她們。她們的信心得到了回報。

保護與名聲#

波阿斯不僅正面回應路得，更以其他方式顯出關心：

• 保護她的安全——深夜獨行危險，路得應留下受保護，待晨曦初露、彼此尚不能辨認時才回去。
• 顧及彼此的名聲——不可讓人知道她夜裡來過，免得落人口實、危及他們正要進行的安排。

莫理斯引米示拿（Mishnah）指出：凡被懷疑與外邦女子發生性關係之人，將被取消與她行小叔制婚姻的資格。波阿斯或許知此禁忌，故不願讓人誤以為兩人已有不正當關係；他也不願讓那位「更親的近親」此時看出他對路得的感情。

六簸箕大麥#

路得帶六簸箕大麥回去送拿俄米，肯定了波阿斯對兩位婦女的善意。耐人尋味的是，路得轉述時說波阿斯囑她「不可空手回去見你的婆婆」——她是否聰慧地替波阿斯在未來丈母娘面前加分？我們無從得知。但「空手」一字上次出現是在一章 21 節：「我滿滿的出去，耶和華使我空空的回來」。莫理斯說，拿俄米「空手」的日子已告結束。

拿俄米一見路得回來，便問「女兒啊，怎麼樣了？」（AV 譯作「妳是誰？」，或如年老瞎眼的以撒分不清雅各時所問）。這更可能是希伯來人問「進展如何」的方式。拿俄米視大麥為波阿斯善意的象徵，深信他言出必行——事情若不妥善解決，他必不休息。波阿斯究竟會如何成全此事？謎底將在路得記第四章揭曉。

救贖者的恩典#

至此我們能更清楚看見作者對神恩典與安排的了解。神的恩典透過祂掌管一切事件、透過人的抉擇與局勢的發展而彰顯。我們已看到：

• 在維艱的環境中常有神特別的恩典，是其他方式無法帶來的大能安慰；
• 恩典與神安排的物質供應密切相關——路得恰巧來到波阿斯的田裡拾穗，波阿斯又異於常人地慷慨；
• 如今作者又介紹了「救贖者」。在他心中，神恩典的供應與波阿斯這人不可分割，神豐滿的恩典正是透過這位救贖者臨到她們。

從新約角度看，神恩典的供應與基督同樣不可分離。在祂裡面，神定出祂為世界所設的目的，要「使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一」。在基督裡，我們認識神是「發慈悲的父，賜各樣安慰的神」；透過基督，神豐富的供應才臨到我們。加爾文說，我們認識基督多少，就知道祂的恩典有多少——祂「本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足」。無論「卑賤」或「豐富」，透過主耶穌都能學習知足，深信「我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足」。

我們的近親救贖主基督，帶給我們「赦罪的恩和祂受死所帶來一切其他的好處」，呼召我們作祂家中一員，與我們同擔苦難，鼓勵我們信靠天父賜下日用飲食，至終歡迎我們參加羔羊的宴席。那時我們的盼望將達到頂峰，與無人能數的廣大群眾一同頌讚：「哈利路亞，因為主我們的神、全能者作王了。」

律法與慈愛#

有些基督徒喜歡把律法與慈愛分開，以為律法是舊約的特性、慈愛是新約的新宣告。但聖經作者從無此想法。主耶穌認為一切律法和先知的總綱，就是舊約中「愛神」與「愛人」的經節。路得記更是如此。波阿斯奉公守法，卻不把律法當成冷硬的道德規條，而視為父神的諄諄囑咐（torah，也是摩西五經的總稱）——一種慈愛的人生指引，把立約之神的屬性應用在日常的具體處境中。

主耶穌說祂來不是要廢掉律法、乃要成全律法時，正了解 torah 不是條例，而是立約之神對兒女的教誨。波阿斯的故事隱喻著一個真理，被主耶穌彰顯出來：

愛絕不低於律法的標準，反而為了別人的緣故，願做出超過律法要求之事。

主耶穌直搗律法目的的核心，指出何謂「義」（正確的關係），故祂所說的義遠超過當時法利賽人與文士的義。

律法是愛心的指引，描述在某種處境中,愛心的順服意味著什麼。兩種偏差都當避免：

• 只專注「愛」——「愛」的意義不久就會失落，淪為「看似好、覺得對」的藉口，無法制止人在罪中自我享受或純粹的愚昧。
• 只專注「律法」——將它從救贖與喜樂回應神恩的立約關係中抽離，律法便淪為教條主義，道德變為道貌岸然，信心的自由淪為遵守規條的掙扎——而基督已將我們從這捆綁中釋放。

因此，我們當闡明一個對救贖主「效忠」的理念：祂把律法當作恩典的禮物賜給我們，作愛心的人生指引，又藉聖靈將律法刻在我們心版上。我們既需要聖經的話，免於陷入主觀相對的道德；也需要聖靈把關心他人的動機深植心中，使我們以愛詮釋律法，甘心樂意地回應基督救贖的愛，做出超越嚴律所求的善事。

在錯綜複雜的磋商中，波阿斯將進一步描繪出「超越律法之愛」的意義——這正是路得記第四章要查考的主題。